附:印光大师净宗最要文48条:

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印光大师法语四十八条

 

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第十二讲

 

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。

说我们念佛人，当然是求生西方极乐世界了，我们尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是不能自己就预先刻期定了一个时间，说我在某一个时间一定要往生，这样多多会发生故障，会发生障碍。

其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。

我们什么时候往生，就任前缘，任我们过去的业缘，是迟是早就任过去业缘，也任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候，立即就要走了。

学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。

像那样的心就说不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺就是一个是随顺业缘，一个就是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。

我也在来这里之前，大约半月之前，就遇到一位老菩萨，当然她没有告诉我，是莲友发信告诉我。她今年八十三岁，说她还要过几天（是七天），就要过生日了，她准备在她过生日之前往生西方极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行？

我说看年纪，八十三岁也可以走了。但是这个七天不吃不喝，我说她有什么特别的征像吗？身体好吗？

“身体还好呢！”

子女孝顺吗？

“子女对她也不错！”

弄的大家周围的人都知道了，人家都劝她：“你不要这样啊！”

她说：“我不能听你的，我就听净宗法师的（听我的）。可听师父你的话了，你讲一句就行了。”

这个事关重大，我不能不讲啊！

我就跟她说：你这个念佛之人心要柔顺，往生净土依任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。和印光大师这里讲的也一样，你事先既没有特殊的世缘，也不是身体病痛难以忍受，也不是儿女不孝顺不能过日子。在这个之前，你就提前敲锣打鼓的让人家都知道，你过七天就要往生，这种心就会形成某种的障碍，到时候不仅你不能往生，或许你又饿，不是那个随缘而来的。这样到时候心发生障碍，就起魔障，你不要这样子。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。

我发了信过去以后，等会儿又来信了，说：“师父！可欢喜了！也同意了！你讲这句话管用了！”

我说：“好！”

往往有些莲友也有这样的心，我想这一段对于不少人还是有帮助的。

瑞相：我们很多人也希望临终有瑞相，大师说的也很恳切。

临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念佛相应，临终自得随佛往生即已。

因为往往有这样的心，就会有一种要做样子，那个心就是不柔顺，不是随缘。他自己说我一定要站着走，我一定要什么坐着走。这时候心就不完全在佛号上面，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉。我们有没有到那个时候呢？如果你有这个功夫，你不用这样讲，你自己心里就知道，如果没有，到那个时候要硬撑，这就起麻烦了！所以说不要预期，只贵你平时念佛、相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然的随佛去往生就好了。

谁知道我们临终是什么样的走法呢？说不定在半路上，你还想打坐呢？不知道在半路上什么地方呢？说不定你还晕过去了，厕所里脑溢血了，你还想什么站着坐着。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。

也有莲友讲：“我走的时候，一定要显个大瑞相，这样、那样…”。我不知道你有何把握，这不好讲。

再还有的人说：“某某人啊！你走的时候，给我们现个瑞相。”大家都希望他。我想这个我们也要低调一点，我们业障凡夫，谁知道呢？看阿弥陀佛加持了。

陈贤居士大约十天以前，在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友，今年六十多岁了，他外婆往生就很殊胜。他外婆是八十岁那一年，1976年，76年是农历的七月十六。从七月十四开始寺院里面作三天法会，因为七月十五是佛欢喜日，七月十四、七月十五、七月十六作三天法会。七月十六的下午，这个老菩萨在大殿里面跟她女儿一起在念佛，参加法会。

就告诉她女儿说：“哎呀！我看见金童玉女来了。”她女儿一看什么没看见，就看见两只蝴蝶在那飘飘的飞，“我妈妈看见金童玉女了”。

等会儿法会就结束了。这个老居士姓付，叫付闪。就离开大门，出门往外走，跨出寺门了，她女儿喊她母亲，她母亲就站在那里不动了，不跟着来了，没有声音，然后头就低下去了。

“哎，妈妈怎么不动了？是不是看到地上有什么啊？”她女儿就回头过来，看她妈妈，地上也没有什么，再看她母亲，也没有反应。拍拍脸，没有反应，摸摸鼻子，没气了！

你看她是走着路，走着路就往生了。还有的人是坐着往生，还有的是站着往生，她是走着就往生了。这个老菩萨平时就念佛，也到寺院里经常作义工，也不识字，因为你看连佛菩萨来接引，她都搞不清，叫金童玉女。金童玉女就是我们民间所讲的话，就代表好。都是金的，都是玉的，对不对？不是一般的人。

其实就是佛菩萨来接引，你看念佛众生，想求生西方，她讲不明白。讲不到这么多什么莲池海会 ，什么天乐鸣空，她讲不来这些名词。“哎呀！金童玉女来了”。她女儿也看不清楚，两个蝴蝶。各人所见不一样。走的时候，边走边走，你看，可以讲她神识，就在这个过程当中，就随着大海众就接引往生西方了。人就站在那个地方了。你看，多么的殊胜，她没有事先打广告，说我要怎么走，站着走，我要走着走。她如果事先打这个广告，怕走不了，她就是很低调，就是老老实实念佛，就是一个愚痴人。

那天早晨，她就清早晨要到寺院参加法会。把衣服都穿的干干净净，鞋也换的很干净。她平常带小孙子，这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶，奶奶很慈悲。但那天早晨小孙子问她找袜子，他奶奶就骂他，呵斥他说：“某某啊，你从今天开始，以后袜子你要自己找了，不要找你奶奶了。”这个老人家是预知时至，知道的。所以她事先做这样的安排。你看她就是很自在，我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办？我们自己就实实在在念佛。

再讲一个故事，讲这个大家眼睛都放光了。那是不是我啊？这个是在倓虚法师的《影尘回忆录》里面，倓虚法师讲的。

说青岛有个张氏，姓张的一个妇女。她有两个孩子，一个大概七、八岁，一个十来岁，丈夫是在码头上拉脚力车的，可见是很贫寒的一个人家。那时候倓虚法师有在湛山寺讲经，讲念佛，她也去听。听了回来就念佛，她一想好啊！家里也穷，事情也多，还遇到这么好的一个念佛法门。她就念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，可见得她年龄也不大，孩子才八岁、十来岁，她也就三十多岁吧！对不对？过去人结婚也早。

有一天早晨，他丈夫就要拉车出门了，她就跟她丈夫说：“某某人啊！从今天开始，你要好好带两个娃过日子了。”

他说：“你到哪里去呀？”

“我要往生，我要到佛国去了。”

她丈夫平时没有信仰，她自己信佛念佛，我估计也没有说她夫妻两个还交流心得什么，也没有。她也不讲，就自己念佛。

她丈夫一听就恼火：“哎呀，你还往生佛国，我们家穷的还不够？你还跟我就来这一套。”（意思是说：这是人家吃饱了饭，没事干的人在家里念佛，往生佛国。）“我们家这么穷，你带两个娃，还要烧饭做菜，我还要出去拉车。我们家这么穷，你还不够！你得了吧！” 衝她一句，自己就头也不回，又去拉车了。

这个妇女她心里面也不惊动，也没有说我今天往生佛国打招呼，你还骂我一句。她一点也不气，心里很安定。两个小孩也叫来，说：“大崽、二崽啊，你们从今天开始，你们要好好听你爸爸的话，跟着你爸好好过日子，妈妈要走了。”这二个小孩哪听得懂，他爸爸都听不懂，小孩子也听不懂，又出去玩了。

玩的一直到中午，这两个孩子就要回来吃饭了，外面大街小巷玩完了要吃饭。吃饭，喊他妈妈：“妈妈！”妈妈也不理他，再喊也不理。妈妈坐那个地方，去推她，也不动，小孩一看，感觉情况不对，怎么妈妈就是跟平常不一样了。一点儿也不理他了，就吓的哭了。哭了就跑出去，邻居就跑来一看，哎呀！原来这个姓张的，张氏，坐在那个地方就往生了。鼻息都没气了，就这么殊胜就往生了。

往生了家里很穷。他丈夫知道之后，跑回来哭了一场：“哎呀！想不到我老婆真的到佛国去了。早晨告诉我，我还骂了她一句，哎呀！这怎么办呢？还有两个孩子，怎么办？”悲伤的哭一场。结果也没有钱给她下葬，还是莲友们凑一点钱，买了一个簿板棺材，给她葬了。

你看这个都是很低调，很实在，你看她也有家务活要做，她也没有唱高调要怎么样。实实在在念佛，实实在在往生，是我们念佛人的榜样、模范。

所以往往很多好像看上去不起眼的人，确实走的很殊胜。平时名气很大的大法师，走的时候，说不定哭爹叫娘的也很多。这个实在是上智不如下愚，或者是印光大师讲的：通宗通教之人，往往赶不上愚夫愚妇老实行持。确实是如此。下面

结社：或谓念佛求生西方即已，何必结社。

念佛嘛！自己求生西方就好了，何必搞一个什么念佛组、念佛社，什么到寺院里去念佛，有什么必要搞这个组织呢？印光大师就说：

是不知世间万事，须待众缘相助，方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？

说这样的人，你不了解世间的事情，要靠众缘才能促成。何况我们了生脱死呢？

人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。

凡人之常情，如果说没有互相依靠的话，他往往就会懈怠，往往就会因循，就可以自己找偷懒的机会。

大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。

大家都在一块，定了规矩，几点到几点念佛，你一个人不参加，也不好意思。所以想懈怠也懈怠不了，一打板你就要起床，对不对？你不起床，也不好意思，都要来念佛。  

功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者，勉力而行。

一天两堂课、三堂课、五堂课，念完之后，你也可以放松了。看见别人很精进的，自己也受到一些启发：哎呀！我也道心提一提。这样也能引导自己。

人皆前进，谁甘后退？

大家都在往前跑，自己往后退，也不好意思，也不甘心。

彼此相辅，其行易成。

这样大家互相烘托。像炭火一样，一个炭在旁边，很快就熄掉了；十个炭放在一起，大家你烧我，我烧你，熊熊烈火就燃烧起来了。大家在一起念佛，你激发我，我促进你。当然如果大家都是懒汉在一起，就麻烦了，你懒，我比你更懒；你八点，我八点半；你八点半起床，我九点。大家都有道心，能够有规矩订起来，这样互相促成，其行易成。

或有所疑，及有所见，有可决择。

尤其是在大众里面，还有这么一个好处：如果说你教理不懂的，里面有善知识，有通达净土教理的人，你可以问。或者是你念佛、修行，出现什么故障，或者什么境界，你想判别，也有人可以来给你决择。你一个人可能就没有这样的机会，这是有这样的好处。

每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要。

有时间，请那些对净土法门要义了解的老修行，给我们讲讲净土法门的要点、纲宗，让我们心中明了。

则邪正去取，了了分明。

或者自己还不懂得，一个人把邪法当正法，正法还认为邪法。有善知识在身边，在这个社团当中，这样你能够清楚明了。

有此诸益，故古人咸以结社为倡导。

有这样的种种利益，所以就提倡结社念佛。

当然另当别论了，就说你本人对于念佛法门，你已经很清楚了：“我听的明明白白，就念一句佛了。然后我还喜欢安静念佛，到了道场里面人多嘴杂，有时候讲话，我还怕起烦恼，就喜欢自己一个人在家念佛。”那样就是你一个人念佛就好。

总之是适合自己的根机。如果个人念佛不容易成就，我就选择大众在一起念佛。如果说大众在一起，我觉得妨碍我，那我就一个人念佛。所以自己来看。

对于多数人来讲，大家比如在念佛组、念佛社来念佛，还是有好处的。

下面荐亡：这是我们自己修行，对于我们的亡人和他人的利益，怎么做呢？

凡做功德，仍以念普佛为是。

做功德超度，或者是回向求福报，还是以普佛，就是念阿弥陀佛。

不必改念《地藏经》。

这是有人讲《地藏经》。当然其他的《普门品》，别的经典，拜千佛、万佛，拜什么忏，通通不须要，你都以念佛为主。

地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。

地藏菩萨威神不可思议，救苦心切。但是跟阿弥陀佛接引往生西方比，那又差的千万亿倍不可相比。你念任何经典、念任何咒语、念任何的法门，不如念佛。

印光大师讲的很实在，他说你念佛，你念一句，人家就听到一句。这个只要不懒汉，他都可以随口念，谁都会。就是懒汉，只要他自己不把耳朵堵起来，你念他也能听到，他听到了就有利益。那你诵经就不这样了，诵经念的飞快，不识字的人不能诵，识字的人嘴巴打卷，不那么灵活，也不能跟着诵。懒汉还想站那里偷懒，你念一句，我还要省几句。别人不懂的人听不懂。他说这样诵经的利益，根本就比不上念佛。他也举了一个例子：

在无锡就有一个年轻人，二十几岁，他就要死了，得了也是过去的业障重病。死之前，不好死，死不了。

他就跟他爸爸讲，说：“爸爸，把你的佛给我，我就好走了。”

他爸爸说：“我也没有佛啊？”他爸爸没有信佛，也没有念佛。

 “哎呀！不管你说你有没有，你答应一声就好了。你答应给我，我就可以安祥落气了，就可以走了。”

他爸爸一看儿子都到这种程度了，管他有没有：“好吧！答应你。”

这一答应，他儿子当下安祥落气，就走了。

他后来感到很奇怪，就问寺院里的师父：“你看我这怎么回事啊？我儿子走的时候，说把我的佛给他，我也没有佛啊！我怎么答应他，他就好走了。”

师父就问说：“你是干什么的？”

他说：“我是作厨师的，专门做素菜。寺院里面打佛七，我就到寺院里去，给他们下厨，给他们做菜。”

师父说：“好了！有答案了！”

什么原因呢？因为他在寺院里打佛七的时候，他在厨房里做菜，人家在佛堂里念佛，每一句佛每一句佛他都听到了。他听到了，都藏在八识田的种子里面，每一句佛的功德都有。他自己都不知道，可是鬼神知道。等他这个儿子要走的时候，这些鬼神、冤家债主，知道他爸爸有功德，因为他们都在苦恼当中，只要这个人答应说佛号功德给他，就是回向。这些冤家债主，就可以仗佛号的威神功德，离苦得乐。

他自己都不知道，你看鬼神都知道了。你念佛的人身上有佛光，你听到佛的人，身上也有佛的利益，所以答应一声，点头，他们就可以走了。

所以印光大师讲：他如果是诵别的经，他能得到这个利益吗？没有！说他是不经意的听，如果他自己很认真的自己每一句、每一句跟着念，那功德更大，效果更明显。所以念佛的利益，超度亡灵，那任何的法门，不如念佛。大家懂得这一点：就对于亡人，对于我们现在的人，利益都莫大。

念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿。

或者故人已经亡故了，或者祈祷我们的亲人延寿。

并一切所求，皆可如愿。

真的是这样。我们弘愿寺每到五月份、六月份，就有很多学子要念佛，祈求他们考试如意，增长福报。我们都给他念佛，都有效果。祈求父母能够转健康，或者说久病的要速往生，都有效果。我们那个寺院就专门念佛，其他所有佛事一概不作。捷报频传，经常打电话告诉我：“报喜！师父！我儿子考上北京大学。”“报喜！儿子考上复旦大学。”

我说：“你向阿弥陀佛报喜好了。”

确实是如此的。不过也惹了麻烦，怎么惹麻烦？我去了之后，说：“师父啊！弘愿寺现在名气可大了。”

我说：“怎么大了？”

“哎呀！考试可灵了。”

我说：“你也不能完全这样讲，他自己也有善根福德，父母也信佛，他也念佛，他也好好学习，几方面结合考上了。”

“师父啊！我的某某人，还有某某人，今年要考试，你要保证他考上清华大学！考不上就得找你。”他说考不上就找我。

“你看：某人就考上北大了，我儿子没考上，那是你师父没有诚恳。”

我说：你不能这样讲，多方面原因，总之念佛能够增长我们的福报。如果一个人有智慧，没有福报，你也考不上，或者考不上你理想大学。为什么呢？你是能考上，但是一出门，结果拉肚子，考试临场发挥失常。然后一搭车塞车，结果你晚到半个小时，你看没有时间作题目。然后平时作的好好的题目，考场一看，晕掉了。你看这就是没有福报的表现。平时学习好，临场考试发挥不行，这样的人很多。平时学习不好，临场考试有超常发挥的人。他就是有他的一种好处和福报在。那我们念佛回向，让他的冤家债主不来干扰他，让他有正常发挥，乃至超常发挥。这个都是有作用的。当然你不能拿考12分的拿去考120分，那不可能。你成绩太差了，那不大行。

下面大师讲，但是虽然说世间的一切求，你诚恳相求，都能如愿。

但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。

你今生的什么都可以求，来生的什么都不能求。来生只求一件事——往生西方。你今生要儿女孝顺，工作顺利，贵人相助，身体健康，你都可以求。但是你千万不要求来生富贵，来生只求往生西方极乐世界。

因为你一旦求来生的话，就说明你不想往生西方，这样你就失去利益了。大家听明白吗？（明白！）

听明白就好。

说：“师父啊！我念佛今生可不可以求？”

我说：“可以。”

“那有的人说不可以啊！”

我说：“可以。但是你要搞准，你不要说等阿弥陀佛来接你了，你还舍不得，就麻烦了！大事你得分明白。”

下面劝他：自己得利益，劝人家也得利益。

劝一人生净土，即成就一众生作佛。

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。

自己念佛，也劝他人念佛。

各位莲友：我们可以这样依教奉行。

好！我们这次的讲义就学到这里。后面稍微赶的快一点，大致还是给它讲完了。

两大部分：

第一部分、四十八条法语：是指念佛安心法语，让我们懂得念佛法门的教理，内心具足真信切愿，持佛名号。

所谓“以果地觉，为因地心。应该果海，果彻因源。”

“彼佛本誓，重愿不虚，我今称念，必得往生。”心里踏实安定。

第二部分、念佛实修法语：是对我们实际修持当中很多具体的事情，有一个规范指导。

下面就是回答大家的提问，我桌上的纸条不多，如果有问题的，把纸条交上来。

这里有几个问题：

1、阿弥陀佛！法师讲念佛往生靠佛力，不靠自己功夫，那些预知时至，站着、坐着往生的人，是不是因为他们念佛功夫好呢？应该追求这种功夫吗？

可以讲是他们念佛功夫好。但是我们讲往生靠佛力，也不是说一定要达到这种功夫才可以去往生的，没有达到也能往生。他虽然功夫好，如果不是念佛，修别的法门，不容易达到这样子。以我们一个一般的贪嗔痴具足的凡夫，你如果修别的法门，你要走的时候说：我站着走、坐着走，几乎是不可能的。因为你看那些大法师，通宗通教的，都达不到这个程度，因为那是靠自力。

而我们念佛，心里面放下，坦然靠倒阿弥陀佛，每一声、每一声都有佛力的加持。如果你心里能放得下，能柔软随顺，走的时候就有好相，所以这个还是靠佛力。

我们是不是应该追求这种功夫呢？

可以。但是心要稳定，就是随顺阿弥陀佛，你只要随忙随闲稳稳当当来念，自然都有好消息。不是事先提高到一个很高的要求，我们可以这样脚踏实地的来做，自然到时候水到渠成。

2、有人一生都做善事，坏事从不沾，也去上香拜佛，到他临终时，如果为他助念的话，那他能往生吗？

这个不一定。

怎么叫不一定呢？我们助念能不能往生，关键是看他，我们来助念的时候，他相应不相应。我们来助念，开导他有西方极乐世界，念佛可以往生，如果他能相信，通通都往生。他如果那个时候相信，愿意去往生，就能往生。如果那个时候，他还不相信，还不愿意往生，那就不能往生。这个就是人的善根问题，不过这个人，如果他一生都能行善，而且也上香拜佛，说明他跟阿弥陀佛跟佛教是有某种的善根的，不过还没有完全发露出来。所以讲他的往生可能性很大。一般来讲：这样的人到临终你劝他说：哎呀！你现在都这个时候了，一个眼看阳间，一个眼看阴间（他就相信六道轮回），你不如往生西方极乐世界吧！他很容易相信的。相信了，念佛了，当下就往生。所以我讲不一定，是指万一有人没有信愿的话，就不定。只要有信愿，就都往生。不要说这个一生作善事，坏事从不沾的人，就是一生作坏事，好事从来不沾的人，像我们《观经》下辈三品，你给他念佛助念，他愿意往生，也都能往生。何况这样的人呢？对不对？大家明白。

3、一切世间所发生的事，例如车祸，癌症，残疾了，都是属于前世因果造成的吗？

是的。点点滴滴都是前世因果所带来的。有的是前世因果，也有的就是今世的因果。不一定完全是前世，总之是有因果的。比如说：前世或许没有重大的恶业，杀人等等，但是今生太造恶了，结果今生就是现报，这样就是今生的恶业，今生的恶果所造成的。总之我们的果报都是有因，都是我们自己所种的因。

4、一个人往生了，如果他生前造有业障，往生了还会有报应吗？

没有。对！莲友们在摇头了。往生了还遭报应，那我们等于没有往生。对不对？杀了一条鱼，往生了，回头还要来变一条鱼，不可能。不过我们杀了一条鱼，回来再变鱼，我们是菩萨乘愿再来，无生法忍，你割我都没有痛了。那不是说你凡夫遭报应，那是我们乘本愿，乘愿力来跟众生结缘，来了业债，来度脱众生。那是两回事。这个是自由自在了，自在无碍来度众生了。

5、师父！我天天念楞严咒、十小咒，又念佛可以吗？

最好要懂得往生西方极乐世界，最好专修念佛。楞严咒念会了，十小咒念会了，舍不得放下，最好舍得。因为楞严咒的功德、十小咒的功德，都在这句名号里面，都有了。不要觉得说：“我好不容易学会了，我不愿意丢掉。”这个不须要。因为念佛往生西方极乐世界，是正定之业。阿弥陀佛发了愿，说：“你念我名号，我救你到西方极乐世界来。”祂没有发愿说：“你念楞严咒，我救你。”念楞严咒，功德回向求生西方极乐世界，才有份。如果念楞严咒、十小咒或修别的法门，你不专门回向求生西方极乐世界，没有份。回向求生，那就是说把我念楞严咒、十小咒，别的法门的功德利益，我不求开悟，也不求福报，也不求升天，也不求阿罗汉，我转过来求生西方，这样多少还是走了弯路。不如我们直接念南无阿弥陀佛。就好像我们上了高速公路，直接的就到达目的地。好不好？（好！）

6、关于吃素的问题：

（1）很多莲友说我们念了南无阿弥陀佛，就不用吃素了。因为阿弥陀佛慈悲，吃素的人，不吃素的人，只要念南无阿弥陀佛一样救度。

这句话一半对，一半不对。阿弥陀佛固然是吃素不吃素，你念佛真的愿意去往生，祂都救度的。

但是阿弥陀佛还是鼓励我们吃素，因为我们吃的那一条鱼，也是阿弥陀佛的儿子，你老大打老二，虽然爸爸对老大老二都是爱护的，但是总不希望老大打老二，也更不希望老大杀老二。所以我们要慈爱众生，我们吃的是阿弥陀佛的儿子，也是我们过去的父母。

吃素有种种的利益，少业障，能够健康长寿，有很多的好处。能够增长我们的慈悲心，也能够作为世间法、作为佛法的很好的引导。觉得学佛的人慈悲柔软，爱护环保，爱护生命，爱护动物。

如果说阿弥陀佛没有讲究，所以就不吃素了，这个是知见上不正确。如果有条件吃素的，就鼓励大家通通吃素。原来吃六斋日的，现在吃十斋日，原来吃十斋日的，现在就全吃素，只能进步，不能退步。

那么哪种状况呢？如果说我不能吃素，或者因为环境工作的原因，或者因为家庭障碍的原因，那么只能常怀惭愧，多念南无阿弥陀佛。“哎呀！像我这样的人，素都吃不了，还有阿弥陀佛可以念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”抱这样的观点。

（2）我好不容易告诉他们：如果我们一直念南无阿弥陀佛到一段时间，我们的心就会慈悲，就会自动吃长素。

这个也有。就是你不要把吃素作为条件，说“某某人啊，你没有吃素，哪里有资格念佛？”这句话是错误的。或说“某某人啊，你念佛，阿弥陀佛慈悲，不用吃素。”这句话也是错误的。这两句都错误。你第一句话，你就把人家挡在门外了。现在吃素的人有几个？都是吃荤，你说你吃荤，不能念佛，他干脆只吃肉，不念佛了。

“哎呀！某某人啊！没办法，暂时你就这样吧！你多念佛吧！”他念念佛了，慢慢他就不吃荤了。这个也有。

当然我们吃素，如果我们现在已经念佛有一段时间了，有的人还在等。他说：“我等，等到什么时候？等到我这个喉咙管不想吃肉的时候，我就不吃肉了。”最好还是要勉强一点，你可能那一天都等不到。不用，你既然想吃素了，我们就来吃素就可以了。等你吃上一个月、三个月，你就不愿意吃荤了。闻到荤你头就发昏了，那个味道太大了，业障太重了。

（3）师父！我觉得众生平等，就会不忍自动去吃它们的肉，师父我这样解释，对不对？

这样解释是对的。不能够去吃众生的肉，众生其实不光是平等的问题，它很可能是我们的父母。你吃了你的父母，你敢吗？像我，我原来不知道有佛教，也不知道有六道轮回，还不知道众生不能吃。就觉得这个鱼、虾、鸡就是给人吃的，邪见。后来看到佛法，说这个众生它就是未来的佛，它就是你过去的父母，哎呀！一看到心里面都发抖了，身上毛孔都竖起来了，不敢吃了。怎么还敢吃？你吃的就是你父母，你敢吃吗？你想说这条鱼，活蹦乱跳的，是你父母，你敢吃吗？你筷子没下下去，一看心里就抖了。所以这个要来体验，要来体会。

7、念佛回向给亲人，是亲人受益多，是念佛人受益多？

根据《地藏经》里面所讲，我们念佛回向给亡故的人，如果按照七分来讲的话，阳上的人，得六分的功德，回向的阴人，得一分的功德。所以我们念佛回向给人家，其实我们自己得的更多。是这么一个说法。

8、帮人助念是唱好？还是念好？放录音有用吗？

帮人助念，上午说过的。你这个调子，病人或临终的人适应为好。最好是那种比较清爽、干净、比较温和，不要有大起大伏，或者大悲大喜那样调都不好。有很多人唱佛歌，喜欢用世间的流行歌曲。作为一般的人引导也可以这样做，世间流行歌曲，其实不清净，唱多了，就觉得没什么味道了。引导世间的人，因为他们都很喜欢唱小调，可以作为方便的引导。我们最后来助念的时候，还是一句一句的念佛，比较清净、比较柔和，效果比较好，就是称念。速度的快慢根据他能够接受的程度，要适应这个临终人。

放录音有没有效果呢？应该也有。但是放录音的效果，肯定赶不上人。因为录音摆在那个地方是无情的，除非这个临终的人，他很有善根。他一听录音机念的佛，他也一样的知道念佛，然后愿意往生，就是他的善根很深厚。不过一般来讲，他缺少人和人之间，人是有情的，有心灵的感应，你自己爸爸往生了，儿子在那里喝酒、打麻将，把录音机摆那个地方，这太不像话了嘛！念佛人比念佛机要好了。我们亲友、子女在一块为他念佛。如果念的特别累了，不能够换班了，就拿个念佛机来替代一下，休息半小时再来。

这些问题稍微有点教理性。

9、说天台宗讲的四土，天台宗的常寂光土，和我们净土宗讲的极乐世界是报土，是不是一回事？

天台宗说净土有四个档位，一个叫作凡圣同居土；一个叫方便有余土；一个叫实报庄严土；一个叫常寂光土。天台宗他是带有一定的自力修行这样的观念。说往生西方极乐世界，我们一般的人是凡夫，你往生到哪里呢？往生到凡圣同居土。有凡夫、有圣人，在那个地方，是最低的档次。如果是阿罗汉往生呢？往生到方便有余土。如果是破无明的菩萨往生呢？往生到实报庄严土。也可以分证，就是说随着你自己的证悟实相的高低，也能够和常寂光土有一些交接。只有佛，祂已经圆证诸法实相，圆证妙真如心。佛所处的境界叫做常寂光土，常寂光土是佛一个人的境界，大菩萨都不能够完全相应，只能部分相应，这个是天台宗的教理。

天台宗讲的常寂光土，和我们净土宗善导大师说阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土，到底是哪一种土呢？有人说是实报庄严土，有的人说是常寂光土，其实都不是。因为这个是天台宗根据天台宗的教理所判断，按照自力修行的高低来判断的四土。如果依我们净土宗，我们所讲的报土，是比天台宗讲的常寂光土还要殊胜的地方。

那怎么可能呢？是因为常寂光土，是佛本身的受用境界。而极乐报土，是佛本身的受用境界，又成为我们凡夫所有往生的人共同受用的境界。

所以印光大师在前面讲了：“入佛境界，同佛受用。”

因为一般的修持法门，佛的常寂光土，佛跟菩萨跟因人（因地的人），跟阿罗汉，不要说我们凡夫了，跟他们不能够完全相应，让他们完全受用。

而极乐报土不一样，极乐报土是阿弥陀佛发四十八大愿，说“若不生者，不取正觉。”你不往生，我就不成立这样的国土，我成立这样的报土，成立这样的正觉，就是让你来往生的。所以我们往生到极乐世界，阿弥陀佛所有的神通、功德、道力都能跟我们分享，我们都平等。我们到极乐世界，都是不退转，都是一生补处，都必定成佛。

所以善导大师说：“十方国土，并悉精华，若比西方极乐庄严，全非比较。”

说十方佛的净土，都非常的精妙，非常的有光明、有清净、有莲花，有的是玻璃宫、有的是黄金为地、有的是金刚琉璃宝地。但是如果比西方极乐世界的话，都要差一等。这个在《观经》里面佛有讲，我们就不能详细说明了。

10、疑惑佛智之辈，到了极乐，疑惑还不能消除吗？为什么还有莲宫呢？

根据《无量寿经》里面讲，“疑惑佛智”往生到极乐净土的边地，五百岁不见诸佛。这个大家读过《无量寿经》的，就有这段经文，五百岁他不能够见佛闻法，不能够供养诸佛，在边地莲花里面。

疑惑佛智之辈到了极乐，疑惑还不能消除吗？为什么还有莲宫呢？就是在莲花里边。如果忏悔自己的罪业，这样就可以出来莲花之外。

他问的问题就是说，在这个世界好像疑惑佛智，是不是到了极乐世界也根本没有莲花。因为到了极乐世界，自然莲花应该是打开了，就没有这回事了。不是这样的。

经典里面讲，疑惑佛智到极乐世界，就有一朵莲花包在这里边，这个罪业也没有消除，消除罪业一个是自己忏悔，一个是大悲观世音菩萨用开花三昧，佛光加持，然后业障消除，莲花就打开了，信心开发，这样就来到报土里面，从莲花里面就出来了。

我们专修念佛的人，真信切愿，没有疑惑佛智，我们到极乐世界，是不经过莲宫的。这个越讲就越多，可能大家不能够完全听明白。

如果怀疑佛智的人，到了极乐世界，就在莲花胎里面，疑惑心越重，莲花胎就越厚。

这又问到这个品位的问题。

11、说往生极乐分成上品、中品、下品，有九品往生、三辈往生。辈品的往生是哪种状况呢？

杂行杂修，靠自己的修因，这个因不一样，感受的果就有辈品的差别。就会在莲胎里面遭受五百岁不见诸佛，如果都是专修念佛，到极乐净土，因等果也平等。

但是这一点不太容易理解，所以辈品在《无量寿经》里讲三辈，在《观经》里面讲九品。我想，因为我们都是这个有差别分别境界的凡夫，佛为了引导我们这样的一个分别凡夫，就安立辈品，说修持好的生上品，修持差的往生下品，这个也是佛在经中所说的。大家相信也是无误。

可是在《无量寿经》里又说，到极乐世界的人，虽然有叫天人、声闻、缘觉、菩萨，其实他说智慧都是一样。神通智慧，咸同一类，都是虚无之身，无极之体，是平等无二的境界，这些教理上会讲的多一些，我想今天在这里不讲太多。

12、《无量寿经》有十二光佛，十二光佛都是阿弥陀佛的名号，为什么只念阿弥陀佛，念十二光佛不能往生吗？

比如说：我念南无无量光佛，南无无量光佛，南无无量光佛，也能往生。南无无量寿佛，也能往生。

那为什么念阿弥陀佛呢？“阿弥陀”三个字是梵语的音译。阿弥陀三个字里面，其实十二光佛，你念无量光佛，无碍光佛就没有念；念无碍光佛，无边光佛就没有念。但是如果念阿弥陀佛，十二光也好，无量光也好，这里边都有了。所以这个就是不翻译的原因。我们念阿弥陀佛名号，这样所有的光，所有的功德都包含在内。当然你念一个名号，也是有这样的功效，我们依据经典的教导，我们是念南无阿弥陀佛。

好！纸条的问题都回答完了。现在大家来提问，还有没有问题？

13、一个人临死之前很昏迷，医院也不允许去助念，他平时有念佛，问他能不能往生？

如果平时有念佛，而且是真切信愿，就像我们这几天来听法，你踏踏实实地念佛，临终那几天昏迷，没有人助念，同样往生的，不须要助念的。大家听明白。

我们如果专修念佛，信愿具足，没有人助念，同样往生。不是说一定要助念才往生的。就像我打的比喻，助念是什么意思呢？这是一个船，你一脚在船上，一脚在岸上，你还没有踏到船上去，人家帮你推一把，上了船，就可以过海了。你已经是两个脚都在船上坐的稳稳当当了，还要什么推一把呢？都已经在上面了嘛！

我上午也讲了，我们现在就要办葬礼了，不要等到人家给我们助念。现在自己把自己葬礼办完了，我们现在就老老实实的念佛，把我们全部的身心投放在南无阿弥陀佛名号里面，在世间作事就应酬一下，这样念佛没有不往生的。平时如果信愿不具足的话，就要靠临终有人助念。如果说临终又没有这样的环境因缘，没有人来助念，这个就比较危险，说明他福报不够，障碍比较多。如果医院没有条件，我们怎么办呢？或者可以在家里佛堂念佛给他回向，一样的有效果。就是我们给一个人助念，不一定在他当面，就是隔的很远，如果你有诚心为他念佛。

在念佛感应录有记载，台湾的有一位，他父亲在大陆往生了，他在台湾不知道，在台湾给他念佛，父亲都往生了。在台湾是有感应，有感觉心里慌，后来就得到消息说他爸爸已经走了，那个时候已经走了有将近一个月了，他在台湾就在佛堂里念佛，念佛念佛就看见他爸爸来了，他就心里面就跟他爸爸沟通说：爸爸，你要往生啊！他爸爸就是模模糊糊的，不想往生，然后他又念佛，很恳切的祈求他爸爸要往生，后来看见他爸爸就面带微笑，随着阿弥陀佛莲花就走了。所以我们助念这个是靠感应，心里诚恳，即使有距离，也不为距离。

牌位可以写，也可以不写。就是说我们如果通过有空间距离，因为特别是母子了，父子了，他这个心很相连，你念的就是他，他也知道你念就是他，就很感应的。我们在寺院里一般作佛事有一个牌位，因为我们凡夫的心，他须要有一个固定的物体来表达，有这么一个牌位，念的人也有一个对象。那个被超度的人，他也说：“哎，我有一个位置了。”他这么一个情况下，通过这个牌位发生一种感应道交。如果父子之间都念佛的话，他儿子心里面心心念念就是他爸爸，没有牌位也胜过牌位，所以这个是看情况。

问的很好！鼓励大家提问。

不要我走了以后，你们说后悔了，有好多问题没问。

说：“师父！我一看见你，问题就没有了。我不看见你，问题就来了。”

14、意思是说这个人，他父亲已经去世一个月了，念七分，他只得一分，这要念多久，他才能得到利益呢？

七分得一分，是指什么呢？是指说阳上的人，其实因为我们自己念，回向给人家，他对方没有念。是说我们自己念，功德更大，可是这一分他得到了，阿弥陀佛的一分，等于是一万分。阿弥陀佛他是无量光，是无穷大，无穷大除以七，还是无穷大。所以无所谓什么一分的、七分的。至于说时间长，有一个月。当然时间越短越好，因为只怕这么长的时间，他如果是随业流转去轮回了，或者去投胎转世了，这样效果就差了。他已经投胎到别人家里面，哇哇堕地了，你再回向，除非这小孩子死了。这个就差一点。

所以我们如果给亲人亡人作念佛回向，不要等说爸爸三月初一，或者说二月份，二月十九刚过，二月二十，他爸爸死了、去世了，然后说，你看没有等到法会，要等到四月初八来给他作法会，已经等不及了。不要，当下就来给他念佛，这个时间越短越近，感应效果越明显。

念佛超度亡人的功效，决定于三个方面：

一个就是亡人的善根深浅：亡人如果他善根深厚，你超度他很容易感应；他如果业障很深厚，不信佛法，超度他就难了。

第二个就是阳上的人你的心诚不诚：你心越诚，感应越明显，效果越好，你敷衍了事，也就是敷衍了事的这种功效，不明显。

第三个决定于你用的超度的方法：你念这个经，那个咒，超度也有效果，但是不如专门念佛，效果更明显。

所以我们如果超度亡人，从两个方面下手，因为对方我们不知道他的业障深浅，只能那个样子了。那从哪方面下手呢？一个是选择正确的超度方法，最有效的方法，最大利益的方法——专念南无阿弥陀佛名号，这是第一个。第二个，就在我们心中尽量的虔诚，不要敷衍了事，实实在在的来念佛，这样就有效果。

15、我们的六亲眷属，平时有邪见，不信佛法，到临终的时候为他助念，能不能起效果？

有效果。这个效果是到什么程度，就难说了。有的人平生一生邪见，但是临终的时候，突然善根发露。为什么呢？“哎呀！我原来邪见是不相信有地狱啊！不相信有死后的世界啊！现在我快要死了，就看见阎罗王来了！”他当下相信了，这个时候，他过去所有的邪见，当下翻转。你来跟他讲念佛，他当下相信。这个就是临终的时候善根发露，那肯定往生。

再有的人邪见还保持下去，障碍非常重，那个效果就差。

不管怎么样，在《地藏经》里面就说，如果一个人临终的时候，你能为他念一句佛，一辟支佛，一佛名，都保证他不至于堕落三恶道。这个岂不是利益很明显吗？虽然不能保证他一定往生西方极乐世界，也能够让他不至于下三恶道，或者投生在人道，升天，都有可能。

就是说回向的时候有两种，一个是简单的，我就回向往生西方，其他的我什么都不用说；第二个就是我还回向一大圈，家亲眷属，有的老太婆讲的那个可溜了，比念佛念的还溜，说什么，怎么讲的，家亲眷属，亡亲…讲了一大堆一大串，还有很多。

应该是这样子的，就说我们平常念佛，就是为往生。即使是没有回向给我们的家亲眷属，他也同样得到利益，自然而然我们过去亡故的人就得到超升的利益。但是既然我们是凡夫，如果有特别的事缘，比如说今天是你父亲的祭日，我在这一周我可以念佛，特别回向给他，这样可以。或者说我有个什么特别的事情要求，通过这个事情，我在普通的念佛回向之外，再特别的回向给某一个人，为某一件事，那个也可以的。至于平常没有事，回向一大堆，不必要。念一个简单的回向偈就可以了，“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”这个都有了。或者我们唱颂的八句偈子，也都一样，都很好。

16、回向，是不是说我功德回向给人家，我就没有了呢？

有人讲：“师父我念三万佛，我回向给我爸爸一万，回向给谁一万，我自己留一万，三万这么留了。”

我说“不必这样，你三万佛都回向给你爸爸，你还有三万。”

他说：“那怎么可能呢？我三万佛都回向给我爸爸，我不就一分都没有了吗？”

我说：“都有”。我打个比喻：比如说你这个房间，有一个灯，对不对？这个灯光在这里照着亮，你把门打开，门一打开，这个光就照出去了，虽然光照出去了，外面走路的人能用光明，可是你的光也没有少啊！我们念三万佛，在我们这个地方，我们回向给人家，我们还是三万，一分都不少的。而且还增加了，不仅不少，还增加了，就像这个光还变大变远了。

“一生补处”：“一生”就是“一辈子”。这一生，不要等到下一辈子。补处，补是候补。处是处所的处。

是补哪一个处？是补佛的位置。一生补处的菩萨就代表是观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨这样的大菩萨，又称为等觉菩萨。他们本身所证的功德就快要作佛了，就只是没有佛的位子来给他作。因为这个十方世界，哪里有佛圆寂了，那个地方众生因缘成熟了，跟他这尊菩萨的修行，因地的修行感应了，他就去那个地方示现成佛。像弥勒菩萨现在就在兜率天宫，然后再经过五十六亿多年，下到地球来成佛，他就是一生补处的菩萨，就要成佛了。

我们往生到西方极乐世界，每一个人，各位！我们在座每一位到西方极乐世界都是一生补处，这一生都决定要成佛的。这个叫一生补处的菩萨。

南无阿弥陀佛

 

弘愿寺

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