印光大师法语四十八条

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第十一讲

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

说到念佛修持贵在专一。

菩萨大士缘境宽广，境愈宽则心愈专。凡夫众生，如果缘境宽广则心识分散，或因障深慧浅而起魔障，所以在凡夫地修持，应当以专一为本。

依善导大师的教导，专就分成三种：“身业专礼、口业专称、意业专念。”

若依善导大师在《观经四贴疏》里边所说的五种正行，就有五专：

第一、是专读诵净土三部经，除了《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》，所谓净土三部经之外的经典，和我们净土法门关系不大，不专读诵，只专读诵这三部经典。

第二、是专观察极乐依正庄严，欣慕想象极乐庄严。

第三、就是专礼拜南无阿弥陀佛。

第四、是专称阿弥陀佛名号。

第五、是专门供养赞叹阿弥陀佛。

根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛，这样比较相应，心境相应，跟我们法门修持的方向吻合。

下面有一句说：

念佛仪虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其他乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。

这也是讲究专。就说如果打佛七了，或者专修念佛，它的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不放在里边。并不是说念阿弥陀佛，然后再来普贤菩萨、地藏菩萨。那是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。这些菩萨都包含在清净大海众菩萨当中。我们打佛七，专门念佛可以有南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨、南无十方三世一切三宝，通通都有了。

下面说相续：专一相续。

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。

随忙随闲，不离弥陀名号；

顺境逆境，不忘往生西方。

是说我们念佛，没有时间、处所、地点、世缘的障碍和限制。在任何时间，早早晚晚，你半夜醒来就半夜念佛，没关系，没有忌讳。念佛法门百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。

上卫生间，还有不干净的地方，或者身体裸露没穿戴整齐不庄严，这个都可以念。只是印光大师说：在这些场合，默念比较相宜。如果出声念与仪式不合，并不是不能念佛。

有的人说：“我念佛成习惯了，自己在家里卫生间洗澡就开始念佛了，念出来了，是不是得罪了？”

也没得罪！

有人说：“上卫生间，正大小解，能不能念佛？”

可以念佛！

我们贵阳有一位莲友，他是年纪大了，上卫生间的时候，大便也不通畅，然后就使力气，结果脑溢血，血管崩裂，在卫生间人就昏迷了。如果说卫生间不能念佛，他如果平时也没念过佛，那只有让他堕落了。好在他平时都是专修念佛的，他昏迷过去以后，一天多，醒来开口第一句就是念阿弥陀佛，就告诉人家说：刚才他已经到净土，看到净土庄严了，很殊胜的。

在任何场合都应该念，也都可以念。本来我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。我们每一个人都是污秽的，只是以我们凡夫的情感来讲，以人情来体谅，我们会找更干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐庄严，这是表达凡夫份上的一种诚恳和恭敬，但不要以外表上的这种形式或者要求，反而障碍了我们念佛。

比如说：家里有人抽烟也不能念，那里挂着有什么腊肉也不能念，吃过荤以后没有刷牙也不能念，很多不能念的限制。

我说：那你什么时候念佛呢？这么算起来没有时间念佛了。念佛是以相续为要，语默动静，讲话啊，默念啊，动作云为都可以念。

下面一条守实：我连写了五个守，“实”就是“实在”、“真实”。

修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。少实胜多虚，大巧不如拙。

说修净土的人，你不要追求那种玄奇好妙的、好奇，因为我们念佛每天都念这一句，很平常，所以好奇厌常。老是念这一句，也没有什么感觉，也没有什么稀奇花样，喜欢找一点儿奇巧的，听说哪里灌顶，昨天莲友告诉我，吃什么甘露丸什么的，花五十块、一百块钱买一粒，关系好的给你二粒，说那个吃下去就能往生！哪有这回事啊？甘露丸是南无阿弥陀佛六字名号，这个你念就能往生，信心一念得往生。信心一念，念念相续，这样不废往生利益。不要好奇，说“某某人有神通了，身上都放香了，手一摸头上滚热的。哎呀！好奇特啊！”头上滚热，拿壶开水也是滚热，随风倒浪，这叫随风倒浪，如墙头之草，它没有根。

“如果肯守平淡朴实家风”：我们净土法门很平常，叫平淡，淡淡的，淡味才是常味，大家吃饭、喝水就是很平淡，这个淡才是常，我们净土念这句南无阿弥陀佛，你说有什么味道呢？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是很平淡，平平淡淡。说我念的见佛了、见光了、见花了，如果你在这方面觉得稀奇，觉得这点很玄妙，“哎呀！我见到莲花了，多么的欢喜啊！我见到光了。”然后天天追求这个境界，这就错了，离开根本了。见了等于没有见到一样，平平常常，平平淡淡，还是念一句南无阿弥陀佛，因为来救你的也不是那个一时所现的花了、光了之类的，能救我们的无上功德大宝就是这一句南无阿弥陀佛，所以很平常。

见到好境界，见到什么都平平常常。这个朴实的家风，这是我们净土法门的风格。这样的极乐之生，定可预断。你肯定可以，说明你定可以往生。如果你不这样，好奇、好玄、好妙，不喜欢说老实念这一句佛号，没什么味道，那么你不生极乐，也可以预断，不生极乐，必堕三恶道。

“少实胜多虚，大巧不如拙”：实在的东西哪怕少了一点点，但是比你很多虚的东西就是比它更殊胜。不要我们每天绕了很多东西，绕了很多形式的东西，但是都是虚的，不实的。我们凡夫所修的再怎么样的殊胜，再怎样的有味道，再怎样的有感觉，都是虚的。因为我们是生灭心，我们没有契入不生不灭。你修的再多，你不如念一句佛，一句佛都很实在，稳稳当当的来念，都是超过你。

“大巧不如拙”：你再说你有什么巧妙奇特的好东西，不如你很笨拙的念这句南无阿弥陀佛，因为再怎样奇巧也不能比这句六字名号更殊胜、更优越。这是指我们念佛要实在，不要求花俏，就是一句接一句的念。

有的人不甘寂寞，不甘平淡，念了三个月就想得到什么东西，没得到，“换”！像这样的人他都换的很频、很勤快，换了一个法门又没得到，又换，结果换来什么，最后换来一个经常老得到幻相的，他就不换了。“哎呀！我终于遇到善知识了。”然后来了很多幻相，这个都失误了。

第二个守：守愚。

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。

念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。

就是安守我们愚痴的本份，这个说过好多次了。我们念佛不卖弄自己的聪明智慧，守我们愚痴本份，就这样念佛就好。因为在佛的智慧面前，我们完全连一只小蚂蚁都比不上，你要卖弄你的聪明智慧 ，肯定就遗漏在佛光之外了。

第三：守凡。

就说我们是凡夫，我们是凡夫不要说大话，不要做那个我们做不到的事情，这个佛菩萨都不允许的。所以底下说：

在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。

法身大士他是惑破无明的，无生法忍的菩萨，像《法华经》里讲，常不轻菩萨被别人打、被别人骂，老是说：“我不敢轻汝等，汝等将来就要成佛。”菩萨他手臂可以燃烧一千二百年来供佛，像这些大菩萨都可以舍头目脑髓，而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。你凡夫地，如果你这样做，你将来是肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。

需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。

你还没得到无生法忍这样的凡夫，你可以羡慕菩萨的难行苦行，行菩萨道，但是我们作起事来，还依凡夫的常理来做。比如说：菩萨说了，我们行布施度，可以割头目脑髓、舍妻子儿女、舍楼房，什么都舍掉。但是你凡夫没有达到，你能舍得了吗？那你舍不了怎么办？还是依凡夫的常规来做，你能做到哪一份算哪一份。

未证法身，必须调停得中，方可唯益不损耳。

还没证法身——无生法忍，在修持方面应该调理，自己协调，符合我们的身体、根机、体力、根性，这样才可以唯益无损，你会得到利益而不受损失。我们看很多人所谓说的“勇猛心好发，长远心难持”。一旦说修行了：“哎呀！赶紧呀！努力啊！”结果就是那么三天的热头，热劲一过，底下长远不了，就受损伤了。好像吃饭一顿吃的死饱，把肠胃给胀坏了，下次不能吃了。

修持也一样，你就要依你的根机，细水长流慢慢来；你念佛一样的，一天特别勇猛，念了六万、八万，第二天就掉六千了，第三天不念了。你就实实在在，根据你的体力、精力状况，相续念佛就好。

第四个守：守约。

“约”就是“简约”、“简单”、“不要复杂”。

修持功课，随机而立，愈简愈妙。

在家人我们修学净土法门，功课怎么定呢？随着你的根机来定，愈简单愈高妙。不要读了一大堆，诵一大堆咒，一大堆经，我们净土法门只是专念净土三经，你不识字，或者你没有时间诵那个长卷的《无量寿经》，你可以诵短卷的《阿弥陀经》。你说“我《阿弥陀经》也不想诵，我就想念一句佛。”好！愈简单愈妙，就这个道理。

也有人问：“师父啊！我点几根香啊？我磕几个头啊？”

都是拿这句话来告诉你，“愈简愈妙”，随你的根机，适合你的情况就行。

念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。

我们办任何事情，都要实实在在的，不在形式上作太多，形式上作太多，或许身心很疲劳。

比如说：我们打佛七，就很简单引导大家来念佛。绕了很多，师父们也累的身疲力尽的，然后很多形式化，那就不必要了。这个可以作为一个原则，在任何场合大家自己来体谅，只要是大家能够稳当协调，身心协调来念佛就好。

守宜：就是契合我们根机的。

念佛岂有定章，但取适宜 。

念佛并没有一个规定的章程，一定要如何，一定不能如何。就是根据你的环境因缘状况，适合你的根机就行了。

法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。

没有一个固定的说法，说声音高、声音低、念多少，不要太泛滥，没有一个原则，能够得利益，适合根机，这是一个大原则。

念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。

这念佛声音大小，也随着你的体力，如果你老是高声，就像赶贼一样：“哎呀！抓贼啊！”老是那么大声的喊，心里着急的话，这个时间长了就会得病。甚至会心火上炎，甚至会吐血。

我就遇到有一位师父，他念佛也是很急很猛的，就念得吐血了，一看就知道不善于调，就心急、猛，时间久了就重病了。所以我们在座有很多老年的莲友，也有一位：“我念佛念多了，我心脏就发跳。”

“师父！念佛怎么搞的，都说念佛消业障，我怎么念佛心脏跳的快了？”是因为他本人气力也不足，年纪也大，他定的标准太高。一天定三万声，又赶的急，赶的快，每天念就想那个数字，这样心脏就跳快了，不必这样。你不要定三万，二万也行，不二万，一万也行，根据你的体力和时间。念佛不一定都在数字的多少这方面，你稳稳当当地念。

朗念默念，两俱有益。

朗念就是出声大声的念出来；默念就是心中念或者是小声念，别人听不到叫金刚持。有大声念、小声念、金刚念和默念。大声念就像我讲话这样大声音，小声念就是小小声，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……金刚念就是自己念自己听到，声音在口耳之间，旁边人听不到，叫金刚念。默念就是在心中默念，也不动嘴也不动唇，金刚念就动动嘴唇，这叫默念。

这四种方法你自己调节，大声念，念累了就小声，小声还累就金刚念，再累就默念，默念昏沉了就提声念，高兴了我就唱着念，都可以。

然朗必不能久：

朗念你不能时间很长，一次唱几个小时谁都累，还伤气。

多主于默念，这个默就是默持。

金刚念，则不至受伤致病耳。念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定。

如果一个人修持按自己定，大家共同的，比如说：我们在寺院打佛七，你要看看大众，来的都是七老八十岁的，你给他搞三天三夜不睡觉，你就准备到医院去找病房给他住吧！那你就要调理好，如果都是年轻，身体健壮勇猛，信心也充足，你就可以紧一点。所以“大众修持，需按大家的精神来定”。

个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕，便是受病。量己力为，则有益无损矣。

所以老法师很慈悲，他说我们人精神都有限，如果一次把你的精神用极了、耗尽了、耗干了，那么只有两个结果，不是受病就是退堕。退堕、退心了，下次不敢来了，一听打佛七，头皮都发竖了，不去了，就退堕了。

什么是受病呢？念的伤气了，或者是精力受损了，结果闹出病来了，这样都是过了。所以说应该调理量已力而为，量自己的力量能做多少，这样的是有益无损，只会有利益，不会有损伤。法师很慈悲。

下面说妄想，我们念佛，凡夫嘛！都有妄想杂念，那么怎么对治它呢？这里提供一个印光大师的说法给大家参考：

妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。

妄想起来了，你不要理他。你还是记着念南无阿弥陀佛，它就消失掉了。如果你老是说：“我怎样把你克服住，要怎样来对治它？”这样会妄上增加妄念。

他打了一个比喻：

譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。

像我们各位作奶奶的带小孙子，这小孙子有时候就要撒脾气，你越哄他也不行，你越打他也不行，把老奶奶累的是一身大汗，几个小时都搞不准他。你只要一个办法，你不理他，他自己就好了，你们有没有经验啊？对不对？这个小孙子，你说你哄他，他越来劲；你打他，他也在那哭，弄的你没有办法。你不理他，他哭一哭，自己就不哭了，找玩具去玩去了，他闹一闹自己去找小朋友去了，没有关系。所以大师就讲了：小人撒赖，主人不理，他就无势可乘。

若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。

就是说你要用刚烈的手段来抵制他，他也用刚猛的手段反抗你，你越打他，他越哭越闹。

若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。

你如果说我安慰他，用柔软的方法，他以为主人还怕他，他反而是有机可乘。我们的妄想也这样，你如果要用猛利的方法，要去强制的克服、压制它，它那个反弹的力量就更大。你如果说我好像就是柔软安慰：就是没关系啊！就这样啊！他顺着妄想打滚，一段一段往下走，那怎么办呢？你就不理它，就是一句佛号，稳稳当当的放在心中，像一个标杆一样，就这一句佛念下去，它就没有了。它再来你还是一句佛，这个大家要自己去感受。

二者皆是损多而益少：这两个方法都是损失多，利益少。

只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。

你就好像没看到、没听到一样，他就没办法了。所以我们如果心中念佛起妄想杂念，你不用担心，你还是提这句南无阿弥陀佛就完了。何况阿弥陀佛并不要求说“你一定要没有妄想杂念才救度你，没有关系。”我们知道说念佛一定往生，有妄想也南无阿弥陀佛，没有妄想还是南无阿弥陀佛。它就没有办法，不能够来祸害我们。

下面说耳听：

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。

心、口、耳这三个都很清楚。

从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。

这都是大师自己的体会，我们也可以来实行。有的人念佛，从早到晚，他就是贪多、贪数量、贪快，但是他念的含糊不清，很快过了。大师说这样，就是太草率了。你不如踏踏实实的，心中一句一句，心中念的清楚，口中念的清楚，耳朵听的清楚，这样很稳定。

当然阿弥陀佛没有要求说“你一定要这样才能往生。”你能有信愿、念名号都往生的。从早到晚你只要念就好。只是我们自己念佛希望心中比较稳定、比较安和，那么就有一定的方法，这个是印光大师推荐的方法。我们就一句一句的念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……就是稳稳当当、一个字一个字很清楚，你不发声在心里，也很清楚，这样感到，就是你念十句，心里就稳当下来了。

若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及。

这也是大师推荐的。说如果你这样念，自己念自己听，还是妄想太多了，还是没办法，那么又给你提供个办法，就叫“十念记数”。

十念记数就是每一句你念的清楚，听的清楚，三句、三句、四句，这样十句一个轮回，不是要扳指头算，也不是心里面念一句数南无阿弥陀佛一，南无阿弥陀佛二，不是这样。就是心来记，这样你的心力就集中在这句名号当中，这样你慢慢念下去后，就念的比较轻松，轻松之后，你不记数也可以，记也可以。

现在我们来学习一遍，十念记数，念十句，大家跟我一道念。不要扳指头，不要记数字，心里记：三句、三句、四句，好不好？

好！

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。再十句！

南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

以后回去都可以这样念，十声十声，当然不一定要合掌，你就端坐念。念的不要急，刚才念的时候，有那么几句有点赶的快，心稳稳当当的，你念的稳定之后，每一句佛号差不多都是三秒五，或者是你自己习惯四秒钟，或者三秒钟，或者三秒半，你都有数。

“哎！你们坐着念佛很舒服！”我们这次来的路上，陈贤他们几位厦门的莲友在车上我们就一路念，一路念一路听，还挺舒服。这样念完之后，哎呀！还觉得挺好。刚才才念二十句哦，如果念五分钟，你就觉得：师父别讲了，就念吧！

还把它说完！

记数：念佛记数，是防懈堕（懈怠、退堕）。如无懈堕之心，不记亦可。

计数的目的是为了防止懈怠和退堕，如果没这个心，你不记数也行。不过还是鼓励大家记数，记数不是为了贪多，是为了防懈怠，为了让我们念佛相续。也是稳稳当当的念，稳稳当当的记。

念死：念佛要时常作将死，将堕地狱想。

于念佛时，即作已死未往生想。

我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

我们很多人念佛，很多事放不下，儿女、家庭。当然了，情有可原、能理解。我也有时候自己有不少事，想起来了，念念佛，也要想那些事。但是，有什么方法呢？

大师讲的这个方法很管用：你念死！你怎么，你念佛，说“哎呀！我现在已经死了，我死了死了，南无阿弥陀佛！我现在就死了，就等着佛来接。”你已经死掉了，儿女你管得着吗？对不对？他该怎么样就怎么样，儿子下岗就下岗，我已经死了，管他呢！你就认为自己已经死了，当下你心里很清凉，你就一句句念。

大家把这个学会！他打电话来：“别理我，我已经死了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…”挺好，一句一句。

念佛要作将死想，要作堕地狱想：“哎呀！我死了，我有三恶道的罪业，我要堕落啊！”这样你的心自然很恳切，你就南无阿弥陀佛。

我们为什么这一句佛号提不起来？老觉得自己在这个世界上还能活一百年、二百年、五百年的样子。好像有很多国家大事要等着你办，地球缺了你就不转一样。好像自己多重要：“哎呀！这个事啊，那个事啊！”每一个人在世间都是大人物！“在我家里面，少了我怎么能行啊？”其实人家少了你，过得很自在，自己要凑热闹，对不对？很简单嘛！我们作一个默默的念佛人，“哎呀！你们都不理我，好！我刚好清闲自在，我悄悄念佛。”人家不理他了，心里还难过：“哎呀，你看有什么要我帮忙的？”好像自己发菩提心了，其实是不甘寂寞。我们要实实在在，稳稳当当，人家说“不要你帮忙，一边念佛去。”“啊？”心里又不高兴了！“好！谢谢！”不很好吗？

特别老太婆，老阿婆最不舍得就是自己小孙子，看见小孙子比看见阿弥陀佛还高兴：“你看我小孙子长的……”要放学了，小孙子在外面喊一声：“奶奶！”马上心花怒放起来了，功课不做了，海青脱下来。这个不必要，稳稳当当的。这个都是我们的冤家债主，不是什么好，这是冤家债主啊！冤家债主是谁啊？说念佛消业障，消谁啊？就是你小孙子。长的越可爱，越是把你套住了。

所以，古人不讲嘛！有个老奶奶，死了投胎到隔壁做小姑娘，嫁给小孙子。你看这多好笑！这个老奶奶死了，投胎到隔壁成了一个小姑娘。长大了他的孙子娶了媳妇，娶的就是奶奶。这个都是有公案的。阿罗汉都看得到的，一看说“孙子娶祖母，子打父皮鼓，冤家桌上坐，六亲锅里煮。”知道这个故事吗？

就是一个年轻人结婚办酒席，这时候来了一个疯和尚，“和尚来干什么？”

“化斋！”

“给点吃的，走吧！走吧！”

疯和尚还不走，讲了四句话：“嘿嘿！好笑！好笑！真好笑！稀奇！稀奇！真稀奇！听我疯和尚道来，”就说了四句，说：

“孙子娶祖母，子打父皮鼓；冤家桌上坐，六亲锅里煮。”

这一听，一看这个疯和尚还不简单！“这四句话我们听不懂！你解释解释。”

好！疯和尚就讲了：什么叫孙子娶祖母呢？这个小孙子他娶的隔壁这个小姑娘，就是他的奶奶。因为临死的时候，舍不得小孙子，一念神识情动，就到隔壁投胎做了一个小姑娘，长大了，嫁给孙子。很可笑啊！

子打父皮鼓：这个儿子因为要结婚，就敲锣打鼓的，打的这个鼓皮，是他父亲投胎做牛，牛杀了，这个牛皮做的鼓。这个儿子就打，还欢喜的很，打的响得很，不知道打的是他父亲的皮。“子打父皮鼓。”

冤家桌上坐：在桌子上坐的大姑、大姨、大妈什么，三亲六戚的，其实都是他们前生的冤家。不是冤家不聚头。

六亲锅里煮：在锅里被煮的滚滚烫烫的，然后吃的骨头，吐出来给狗咬来咬去的，那个是谁呢？是他过去的大姨大妈，是他过去的三亲六戚。说众生六道轮回很没有味道、没有意义。

好！我们看下面发心：念佛人要发心，发什么心呢？

菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

好像什么呢？像一个器具受了电一样，像现在这个车，或者是电动机，你没有电它就没有用，像这个灯，没有电，它一点不亮，电一来，“哗”就亮了。现在电器很多，电视，很多靠电动的机器，你有了菩提心，就好像有了电动一样，就活动起来。

像这个药，硫磺它起爆炸的作用，如果不加硫，就没有爆炸效果；加了硫，马上就起作用。像原子核裂变一样，过去印光大师的时代，还没有原子核裂变。现在讲就是原子核核能裂变，爆炸一样，有了菩提心，就有了这样的作用和效果。

那我们凡夫怎么能发得起菩提心呢？

菩提心有两种：

一个叫圣道菩提心，要靠自己大菩萨发起这个心。

一个是净土菩提心，我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处。说：“哎呀！这个念佛法门这么好，不花一分钱，不花一毛钱，不多加一分钟的时间，是男是女，是出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界。这么好的法门！”内心里面被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、告诉我的妻子、告诉我的儿女、我的同学、我的朋友、我的同事，然后再告一切有缘的人，这样发心就叫做是菩提心。

我们在座有很多莲友，我们的师父都有这样的发心。如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。你也不可能因为小小的事情，说：“哎呀！我就算了。”因为佛恩实在很重大、浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说我贪图一点名利了，宁愿自己饿死，都没关系！

这样心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说我在那里磕几个头，我在那里诵一卷经，增加的福慧，那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心来。

若正念重，则余一切皆轻矣。

正念就是说为法门，为众生，为了往生这个正念。如果你果然很重的话，其他的私心杂念就轻了。不能说绝对没有，是凡夫，肯定有。

比如说：你在家里面，老公若对你不好，或者是别人有欠亏你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻的看待这些事情。

好！我们再看操持：

被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。

就说我们凡夫，难免这样。我觉得这一句也很好，虽然说跟往生没有关系，但是对我们平常的修持，还是很有帮助。被境所转，好了、坏了，马上心里面就被它所转动了，这个什么原因呢？是因为我们操持力很弱、很浅，喜怒动于中，内心里面就是大喜大怒，就是内心里面真正的动了。

你看一些老和尚，一些有修持有涵养的这些祖师大德就不用谈了，他的脸上都是假的，他发怒也不是真的，他欢喜也不是真的，他内心里面很平淡，但是做做样子给你看。我们不一样，我们喜怒就伤心了，喜也伤心，怒也伤心，好恶就在脸上表现出来了，这样就是涵养和操持力不够。

往往我们比较年轻一些，世间的阅历短，心比较弱，或者是心量不够广大，我们就会浅，就操持力不够，这个需要磨练。

急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。

办事很急躁，这个是修行人的大障碍。当然讲修行，特别指说想要即生成佛了，想要马上证得什么果位，我往那一打坐，就要进入几禅。我一学法就要成大法师，马上就能够通达教理，这样的急躁心是很障碍的。你就慢慢的实实在在去做，这个是修行人大障碍，如果放不下这个心，迟早就要着魔发狂。能放得下来，当体清凉。

作为出家人也好，在家人也好，我们有很多事要办，办事要懂得随缘。

昨天也有跟师父在一起聊，经过出家二、三十年了，就懂得很多事要随缘去做，这样你心里面就会很踏实。因缘来了，我不躲事；没有缘份，我不找事。这个是很稳稳当当的。

一般的人、初机的人，他就犯两个毛病：没有事的时候他找事，心里慌慌的，赶紧找事来，不然他不能安住；稍微来了一点事，有一点障碍，他又怕事、要躲。这个都不能担当，不能干大事，不能有长远。长远就是有事不怕事，无事不找事。这样的心很稳定、很踏实。但这个功夫可以讲从生到死都是慢慢磨练的，我们只要活到老学到老，念佛到老，自然而然的心境都有提升。年纪轻，阅历短，要他一下达到什么程度，那就是靠吃苦。

我发现人就是这样，你之所以不稳定，就是因为你吃苦吃的还不够，苦头没有吃够，所以你就现在这样，挺急躁，或者是在那里颠三倒四。你苦吃够了，你就发现没有必要。

说明他苦还没有吃够，苦吃够了，人就老实了，就老实念佛了。”这话说的也是实在话。

真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在功夫。

这个很惭愧，本人也做的很差，但是我们不管怎样，按这方向去努力。就说是在这个事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实功夫。

什么叫烦恼习气呢？我们一般的人做事都是根据自己的想法。你看很多的人，世间的人，他活到五十岁、六十岁，他跟二、三十岁没有区别，他思考问题很简单，老是按照自己一脑子去想，然后一脑子往进钻，钻不动就在那儿发急、发躁、怨天尤地、骂人，都不是这样。我们可以换位想一想，多方面多角度来考虑，你要善于观察因缘，这样你做事才稳当。

所以办事情一看那么急，都是自己一股脑子想，任何想法，老是站在自己这一边来想，一看这个人没有锻炼，没有磨练。如果真有磨练的人，他就会想得比较周到圆满，能进能退、能干就干，不能干就退一步想，这是操持。

下面境界：这一段也很有价值。

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。

有的人一修行，一打坐，往往很多境界。说修净土的人，只以求生西方极乐世界，作为我们的目标。也不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以大家这方面要知道这个都是虚幻，不要追求这些。

越分欲得，为堕落魔外之本。

什么叫越分欲得呢？不是你的根机、你的本份能得到的。想成圣，想马上得到神通，这样就会成为堕落魔道和外道的一个根，就种下这个根了，你还能在正道上走吗？这也是我们不是法器，器量不够。如果果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，然后东西飘摇。他内心里很稳定：“我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说的再好听，你再美妙，我不被你动摇。”这个就是有根机，这个就是稳定力。

常有境界：说一念佛，或者一打坐，或者一闭眼，经常有境界。这是什么原因呢？

当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号当中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？

这也因为有信徒写信说：“我总是常见境界，感到很苦恼”。大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的功夫，所以这样稍微一静下来，里面就是杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障，增福慧，不可能有这些很多的妄念，过多的妄境来显现。

魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。

说见到境界了，到底是入魔的境界，还是殊胜的感应，念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境还当作是佛的境界。说：“哎呀！我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲，佛告诉我应该怎么怎么做！”其实都是入魔境了。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说“我们家的佛讲的，你讲的不对。”我遇到这样的人，他说他家的佛讲的。

是魔境还是一个胜境界呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

果是圣境：果然是那种很殊胜的圣地的境界。

令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。

你如果见到胜妙好境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执着心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心。没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。

若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。

或者贪图欢喜，或者心里面起躁妄心，或者起取著心，这样就不是圣境界，是魔境界。

那么见了光明怎么样呢？

佛光虽极明耀，而不耀眼。

佛光非常的亮，但是不会刺我们的眼目，这是佛光。

若光或耀眼，便非真佛。

如果见的这个光刺眼睛，这个不是真的佛光，这个要明白。

佛现则以“凡所有相，皆是虚妄”之理来勘，则愈显。

比如：在打坐当中，见到一景象是佛菩萨，这时候看到他放的光，如果是魔所幻现的，他的光会刺眼。如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子。魔放的光有影子，佛的光没有影。

同时，如果见到这个景象，你心中用经教来理解他，像《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄”。你如果把这个正念提起来，果然是佛相的话，这个佛相会越来越清晰，你心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你起一个正念说：“凡所有相，皆是虚妄。”他这个魔相就消失了，就没有了。所以这样大家都有办法来看。

魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。

是真佛，还是假佛，这样来判辩。

凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界，见坏境界，都会增长你。为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的不害怕，他自然是魔退，魔退我就道业增长。如果不这样，见好的你就贪图欢喜——狂。这个时候，你反而退堕下来，你只能如此。见了坏的你害怕，你给他吓住了。所以都能成为障道之缘。是不是进道之缘，还是障道之缘，在于你心里面是不是稳定。我们只念这一句南无阿弥陀佛，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实、很实实在在，都有进步。下面：

任业：求生西方者，不可怕死。

任我们的业力。什么叫任业呢？

修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。

我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了，明天就死了，也更好，明天就往生。所以这样他心里面很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。

所以我们很多人都是假的，平常一生病：“阿弥陀佛，你快点来呀！”身体一好：“阿弥陀佛，你慢点来啊！”都是讲假话。阿弥陀佛都让你弄的没办法了，到底快点来，还是慢点来。

你就很实在，阿弥陀佛都有安排，都有知道，他会不早不晚的来，你就等着阿弥陀佛接你就好了，不要自己在那里喊。

我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。

大师讲的非常的生动啊！

他说我们只管老实念佛，求生西方，虽说这一辈子我是贫穷、富贵，还是通达，还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？水到则渠成。这个水流过来了，自然形成一条渠了。春来则花放，一切都随缘。你看这个多自在，春天来了，花就开了，春天没有到，大严冬里面，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事。水还没有到，你希望它能够成为一条渠，这也是怪事。对不对？如果能到了，如果能放了，那是假的，那是塑料花，那不是真花。我们办事，世间很多事都这样，要知道随缘，水到渠成。

比如：我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘份没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘份到了，不用你着急，自然就成了。所以我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘份成熟。当然等也不是你坐在家里等，这个积极的施为和我们随缘的去办事，这两点也不矛盾的。尽到我们的心力，尽到我们的本份，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多没用。

比如说：作生意赚买卖，谁不愿意成百万富翁啊！一晚上赚一百万，谁都愿意。没有这个福报，你想多了，想多了就得神经病。每天上大街把衣服脱了：“一百万！一百万！一百万！”一看你是神经了，犯了神经了。晚上想太多了，晚上想那么多，早上起来太阳一晒，哦！晚上做梦一千万，天亮一醒是零蛋，还什么都没有。所以就要实实在在的去做。只管念佛，世间这一切事情，就随他因缘去走。

如果事先做一个想念，事先自己就定了一个标准，这样心里面就构成障碍，就过的不安乐。过的不安乐，是自己找的麻烦。

像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步的走，不要踮着脚跟走。踮着脚跟走路走不长远，走的很累。我们很多人做事、做人，就像那个踮着脚跟走路一样，他只有一米六，他非要嫌他个子矮了，他要成为一米七，怎么办？脚跟踮起来，“我是高个子，一米七，一米七，”你能走到多远呢？累不累呢？一米六就一米六，也挺好嘛！对不对？矮一点就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严啊！都不错嘛！你的本份就挺好的，阿弥陀佛说你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。

念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。

我们念佛的人，我们存哪一份心呢？我今天死就今天往生——“即得往生”。但是如果我们的业报还没有满，也只好任缘了，不能说我自己拿根绳子吊死了。

我就遇到了，我告诉你，我真遇到了，他后来都给我顶礼说：“师父啊！你真的救了我了。”他这个就是事先作假样子。或者说怎么办呢？他也是个好心，因为他修行蛮勇猛的。

人家都说：“某某人啊！老居士、老菩萨，你走的时候，要做个样子给我们看！”

他说：“好啊！”答应了。

他说：“我三年往生。”给自己定了一个标准——三年。

第一年过去了，他每天念佛十万声，要达到三年往生。炒菜的时候，一边拿个勺子炒菜，一只手炒，另一只手拔念珠，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛…晚上睡觉都不敢睡，念了十万声。

第一年过去了，第二年也过去了，过了三分之二了，还没反应，没感觉。第三年又过去一半了，过了二年半了，还剩下半年了，他就打嘀咚鼓了，他说：“我三年往生，现在身体好的很，到底能不能往生啊？”

人家也都在看他，他也大话说出来了，一百多位莲友都看他：“你是我们的榜样，你往生给我们看看”。后面剩半年，又过了三个月了，只剩下后面关键的三个月。“到底有没有把握？”那个时候，心里面都不再念佛了，说：“哎呀！还有三个月，我到底能不能兑现啊？”

好！遇到我了。我就跟他讲，我说：“你只发一个愿，只要求生西方极乐世界，过去发的那些愿通通不算数，什么时候走，什么时候死，什么时候往生，你全靠阿弥陀佛，你这个才是孝顺的，才是好的。你自己不管怎么样，你不要自己给自己定一个框框，甚至给阿弥陀佛定一个标准，阿弥陀佛，哪一天哪一月哪一号你一定要来啊！你还要求阿弥陀佛了呢！”

我这么一讲，想不到讲到他心里去了。