印光大师法语四十八条——第十讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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印光大师法语四十八条
净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第十讲
请合掌
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
请放掌
“神龙一滴水，遍洒天下。”
就是说龙宫里面的龙王、真龙，只要有一滴水，就可以兴云作雨，就可以遍洒天下。
是说明佛任何一法，成了佛，任何点点滴滴的法，都可以普润一切众生，滋润一切众生的菩提道芽。
如果不是神龙、不是真龙，是一个泥巴塑的龙，你把它泡到水里面，它也没有效果。
意思说我们要往生西方成佛，你才真正的可以说法度众生。在这个地方，所谓弘法利生都是不能达到究竟圆满、自利利他。所以大师说：
“求生西方，方能弘法利生，任运度众，自在无碍。”
你往生西方之后，就有无生法忍，这样可以无障碍度众生，
“只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。”
这话说的很幽默，同时也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。讲度众生说法，你不用着急，先往生西方再说。当然在这个世界，没有往生之前，随份随缘的把这个净土法门告诉有缘的人，是一样的。
这里是指哪些呢？指有的人，他说我不求往生西方，我只想在这个世界弘法度众。劝这样的人。
好！下面劝行：
善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。
专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
这段是印光大师对善导和尚的专杂二修的一种体悟、一种体认和一种祟仰。说善导和尚他是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。
我们大家往往会觉得说：哎呀！怎么想往生的人多，往生的人不多啊？问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。净土法门有一个分水岭，你杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定。你专修就一定往生，怎么看呢？
什么叫专修呢？身业专礼，专门礼拜阿弥陀佛；口业专称，专门称念阿弥陀佛名号；不是说为了往生西方，觉得专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其他的佛菩萨？加上其他的经典、咒语？再加其他的法门？如果那样就杂了。所以身、口、意三业都要专，身业专礼，口业专称、意业专念。凡有意念有意想都想阿弥陀佛，想极乐世界。不杂其他的法门，不杂其他的种种修持，不以我们自力修行的种种有为造作来夹杂。我们都完全仰靠阿弥陀佛名号，身口意三业。
什么叫杂修呢？谓兼修种种法门。他也念佛，他也诵净土三经，他也想求生西方极乐世界，但是他不专。他兼，兼就是再修别的法门，再修咒语了，持咒了，诵别的大乘经典了，修其他法门了，然后回向往生。用这些法门的功德，以为说我修的越多，把握越大，功德越高，这样回向求往生。他之所以采取这种方法，他认为这样往生更有把握。我修的越多越有把握，功德越大，善根越多。
但是恰恰相反，这样叫杂修。因为心不纯一。心为什么叫不纯一？没有纯净，没有专一。他心里面没有一个主宰对象，这个佛那个佛，这个经那个经，这个咒那个咒，就杂乱。所以这样难以得到利益，跟阿弥陀佛很难感通。
因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，如果你一杂了，跟阿弥陀佛的愿力感通就很弱了。你心里面没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能完全契合靠上，你靠自力修行，怎么能往生呢？所以道理很明白，这样的人往生是：“百中稀得一二，千中稀得三四往生者。”
有人讲：“求道者如牛毛，得道者如牛角。”一万个人念佛求生，有没有一二个人往生？如果一万个人念佛，一万个人专修念佛，信顺阿弥陀佛救度，称念阿弥陀佛名号，这是万不漏一、千稳万当，没有一个不往生的。
你们出去大家去访一访、问一问，只要这个杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走的很自在。
甚至说一辈子没有怎么修行，临终遇到人助念，也能往生。因为他那个时候只有这一句南无阿弥陀佛。所以问题出在哪里？就在于专还是杂。结果，不了解这个道理，形成了恶性循环。
怎么叫恶性循环？
“哎呀！你看某某人！一辈子苦修，修了那么多法门，还没往生！我们要更加努力的杂修！”
你看看，他因为他没有往生，他说他修的不够，他比他更杂，结果你往生比他更差——恶性循环。他不知道他为什么没往生？是因为他不专，是因为他心不专一，心不纯净，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有通身放下，彻底靠倒，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走的不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈故徹。
“哎呀！某某人出家多少年了，读了多少经典，他没往生。因为他杂，所以我不能向他学，我要专，以他为前车之鉴。”你这样才是以祖师的教言，所以，以经典、佛的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说，三辈众生要一向专念无量寿佛，没有二向，这个才稳当、有把握。
像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。
有人讲：“我学净土宗，又学禅宗，又学密宗。说我学净土宗，再加禅宗双保险，再加密宗三保险，再加戒律宗四保险，天台、华严…”你啊，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，对不对？（对！）
你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！所以就是要懂得这个道理。
因为十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿，以易行简便的法门救度的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。
就好像说我们要过海一样，你能够坐这一条稳稳的大船，你肯定可以过。说：“怕这个大船不保险，我再搭备一条小木筏子。”这个没有必要的。肯定你不了解，大船没坐上，小船就不稳当了。
印光大师讲这是“金口诚言，千古不易之铁案。”从古到今，从现在到未来，都不能改变的。这就是佛讲的话，善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，不能改变，佛讲的话才叫金口。“诚言”就是“诚实语”，“我等出广长舌相，说诚实言。”这是定下来不能改变的。
第四十五条、“忙闲不离”之文
那我们念佛怎么念呢？
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。
我们就过念佛的生活，我们的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。 忙也念佛，闲也念佛，闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念南无阿弥陀佛，叫随忙随闲。不可能说没有时间念，忙的没有时间念佛了。
什么叫顺境、逆境呢？
有的人顺境了就念佛了：“哎呀！好啊！今天身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我。”逆境了他就不念了：“哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？”我们逆境更要念佛，就知道自己业障重，娑婆世界更加苦恼。
也有的人是逆境就念佛，顺境不念。逆境生病了：“哎呀！阿弥陀佛，我想早点往生，阿弥陀佛！你救我去啊！”病好了，然后，这个小孙子，小儿子，他忘了不念了。他是逆境念，顺境就不念了，这是两种人。
大师告诉我们：顺境逆境，不忘往生西方。条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离了，念佛。总之顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。
第四十六条、“利他最大”之文
我们要利益众生，佛教徒都有这样慈悲。怎样利益众生？
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
我们能劝人家念佛，往生西方净土，你等于是成就凡夫作佛。这个功德怎么可以思议？不是成就他作阿罗汉，不是给他一袋粮，给他十块、百八十块的救度他，暂时免除饥贫，是让他到西方成佛，这个功德不可思议。
所以佛在经中讲：“自行念佛，教他念佛，为行如来大悲。”
虽然我们是凡夫，我们自己念阿弥陀佛，教人家也念南无阿弥陀佛求生西方，你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲，你是行阿弥陀佛大悲的教化。
善导大师也说：“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩。”
我们自己信顺这个法门念佛。教人家也信佛念佛，这个不容易。这个才是真正的大悲传普化，是大悲心传扬佛法。普遍平等的化导众生，求生西方，这才是一个佛子真正的报答佛恩的行为。
第四十七条，底下两幅对联，也是很美，意义很好。
如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。
“如来”是指“阿弥陀如来”；“拯济无方”就是“没有任何的条件限制”。
阿弥陀佛发愿救度十方众生，十方众生里边包括我们在座每一位。所以我们往往有的人说阿弥陀佛救度谁呢？他是救度出家人，救度有修行的，救度祖师大德，救度那个精进勇猛的，救度那个能读诵大乘经典开智慧的。我…祂能要吗？如果这样想就是自己退堕，自己生退怯心。应该想到是“广度众生须度我”，既然救度十方众生，肯定不会把我遗漏在外。
“吾辈竛竮没寄”：我们这样的人在三界轮转，我们没有地方可以存身，可以寄托我们的心灵，我们死向何去呢？生从何来呢？在三界轮回流转当中，叫竛竮没寄。很孤独，没有寄托，没有依靠。只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。
因为以我们这样的众生，在《悲华经》里边讲：“我等众生，是罪业深重，烦恼恶业深重。被一千四世佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。”娑婆世界是恶人聚会的地方，五浊恶世。过去佛，出了那么多的佛，想救我们都救不了。他们摇摇头、叹叹气：“哎呀！这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧他们没法修！”这十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。
法藏比丘发大愿说：“我用名号来救度你。”那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？不念弥陀念世间的，念你爸爸妈妈，那更不行，那是罪业凡夫。念阿罗汉，也不能救你；其他菩萨，其他佛，没有这个法门来救度我们。诸佛菩萨救度我们之所以有恩德，是因为他们共同宣扬这个法门。所谓“九界咸归、十方共赞”。如此之故，我们才有得救的希望。
第四十八、“故乡风月”之文
这段文非常好！
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？
“应当发愿愿往生”：这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》对我们的慈悲殷切的劝导：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”释迦牟尼佛很慈悲，一而再，再而三的说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”就告诉我们要发这个愿。
昨天也有人讲了：“发四十八愿，发多少愿…”不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿，我们只要发一个愿就可以了——“愿生彼国。”四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。
“客路溪山任彼恋”：什么叫客路溪山呢？就是指这个娑婆世界，三界轮回，在这里是像一个旅客的道路一样，我们从人道到天道，天道又到三恶道，转来转去，都是像一个旅客的道路，这个不是我们的本有家乡。这路上的风景有山水，有溪流，或者有悬崖峭壁。到下地狱了，悬崖峭壁了。来到天上了，山水风景美好，这个我们不要在这里留恋。“任彼恋”，任其他那些人升官、发财。看到这里风景觉得不错，忘记了自己回到自己的家乡。
所以大师说：“应当发愿愿往生。”娑婆世界不是我们的家乡，哪一个愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。
“自是不归归便得”：“归”就是你发这个“愿生心”、“想回家”的心。只是因为你不愿意回去，如果你想回到净土，你就可以回去。因为那是你本有家乡，阿弥陀佛不会拒绝你，他时刻在等待我们，呼唤我们，殷切的在招唤我们。只要念佛，马上放八万四千光明摄取而不舍，而引导我们回归净土。“自是不归归便得”，很简单、很容易。
“故乡风月有谁争”：极乐世界是我们本有的家乡，那里清风明月，在等待着你；那里有父老家亲准备了法宴，在等待着你，对不对？我们回到净土，有谁来争呢？说：“哎呀！到极乐世界，有没有我的位子？”通通都有。每一个人都有一份，不用争，每人都有。
我们学的这四十八条法语，主要是站在信愿专修这个角度，让我们能够安心，安心念佛，也可以讲是念佛安心法语。
下面这一篇讲义是指念佛实修法语。
大家可以打开这个讲义：
分成两大门和二十一条小门。教门前面几乎都讲了。我们来看
第一条自他：就是“自力和他力”。
一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死之分。倘烦惑断而未尽，（你看烦恼惑业已经断烦惑了，这不是一般人了。断而如果没有尽的话）则任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，（你看这是何等人物啊？大智慧、大辩才、大神通、知过去知未来，想去就去，要来就来，但是他如果烦惑没有尽，也不能了生死。所以大家不要稀罕人家神通，神通不用稀罕。也不要稀罕人家有智慧，不用稀罕。）何况其下焉者乎？（何况比他还不如的人，那就更不用说了。）仗自力了生死之难，真难如登天矣。
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。
道理已经非常明白了，不解释。
看第二段文
难易：依余法门，（就是如果要依靠念佛法门之外的其他法门。） 皆仗自力，如渡海然，（好像我们要渡海一样，）有翼者固能飞渡。能浮者，已不足恃，况不能浮者乎？仗佛力，则如乘轮渡海，须臾即达彼岸。
过这个海有三种状况，有三种人：
第一个：他有翅膀，有翅膀他能飞渡过去，他能直飞到海的彼岸。
第二个：没有翅膀，但是他可以在水里自己浮水。
第三个：既没有翅膀不能飞，也没有浮水的能力。三种人。
有翅膀代表哪种人呢？有翅膀代表至少是阿罗汉，而他可以飞渡生死流，到达彼岸。阿罗汉，无生法忍的菩萨，他们能够自了生死。
能浮的代表哪种人呢？他不是阿罗汉，但是他可以修戒定慧，他自己不至于堕落三恶道。
不能浮的是哪种人呢？既不是阿罗汉，也不能修戒定慧，只有一大堆的烦恼，身上还绑着千八百斤重的石头，你一下海里面，“噗嗵”！如果要想测量这个海有多深，就请你去，“嗤”——就下去了！
这里就是用这三种状况来说明，他说能够浮的人都已经是不能够仗恃自己，因为海太宽了，浪太大了，你都不能够倚仗自己，何况你不能够浮的人呢！
这是比喻，就说能够修戒定慧的人，他如果没有达到断惑证真的话，尚且都不能了生脱死。何况我们不能够修戒定慧，只有造罪造业的人，劝我们应当怎么办？
底下：仗佛力，像乘大船过海一样，须臾就到达彼岸。
又如平民致身贵显，殊非易事；而王子甫诞，即为储君。
说你一个平民老百姓想达到显贵，成为宰相，成为文武大臣。老百姓要达到这样的位置很不容易的，这个是自力，要靠自己的贡献，自己的智慧、能力。但是如果是王子，他才生下来，他就是未来的皇上，叫“王子甫诞，即为储君。”
此其间自力他力，难易得失，不可同日而语也。
谁难谁容易，是得还是失，就不能够相提并论了。
这几条，因为我们前面都已经讲过了，所以我就不再详细解释。
第三点、顿渐：
“自他”是说明我们念佛法门是“仗佛力”；“难易”是说明念佛法门“仗佛力”，所以很容易；“顿渐”是说明念佛法门是“顿超的法门”，这个比喻昨天说过了。
通途法门如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
没有哪一个比净土法门这样更加的顿速超越。
下面第四叫别传：
我们这个地方用这一条法语还特别有意义了，我们这里有别传寺。别传寺是禅宗的道场。因为禅宗讲“教外别传”，他是指“不立文字，教外别传。”
印光大师有这几句话：
禅宗名为教外别传：教内，教外，教外相对教内，什么叫教内呢？就是依中国佛教分成宗门和教下，像天台宗、华严宗，他研究教理的，通过佛的经言教语，引导我们悟得所谓“大开圆解”，悟得诸法实相。这是教，由教的引导而契入诸法实相。
而禅宗，他不立文字，不通过教下的言语来开悟，他通过祖师的机锋棒喝，叫你要明悟自心，所以称为“教外别传”。他不在教内，也是佛传的法门，是教外特别传的一个法门叫做“直指人心，见性成佛。”这是禅宗所标榜的，显得禅宗的高越。
那么净土呢？印光大师说，净土他有教典，他有净土三部经，对不对？
净土实是教内真传。即此真传，乃别传外之别传也。
将来你们这个锦石岩也叫“别传别传寺”。他那个是别传寺，是别传之别传也。为什么？因为那个虽然是别传法门，但是只有少数上根利智的人，才可以悟得自性；这个法门是阿弥陀佛的特别法门里面的特别法门。释迦牟尼佛别传之别传之法门，讲的多妙，非常妙！
教外别传，现在有几个人能够参禅开悟？开了悟还是凡夫，底下我们会来说明。
取舍：
这个也都对我们的修行有明确的帮助作用。什么叫取舍呢？
若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。
我们往往听到人家讲，你不要执着嘛！你修行了，还要执着干什么？为什么要求生西方？为什么放不下？老是一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。禅宗的法门，你要有取有舍，这个就错了。因为他讲平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你要有分别，你要有取舍，说这个就错了。因为这个是禅宗，取舍皆非，不取不舍。
“念佛一法，取舍皆是。”
取什么？取极乐。
舍什么？舍娑婆。
取什么？取佛力。
舍什么？舍自力。
取什么？取佛果。
舍什么？舍凡夫。
所以这个净土法门取和舍都对！
为什么呢？
因为一属专究自心。
他是专门要起究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取？到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取。不生不灭、不垢不净嘛！但这个是他专究自心的。
一个是兼仗佛力：你要靠佛力，你必须要取佛力，这是两种不同的法门。
所以我们学净土法门的人，宁愿执着一些，不是执着世间的事，“执持名号”，要取名号。
下面我们来学行门：
“行门”就是在我们安心起行具体的一些作法，这一些都很实际。我是在看《印光法师文钞》的时候，随看随把它录下来了。当然不一定全面，这个看完之后，应该很多问题都解决了，剩下的大家再提问，我再回答。
第一、 六字：
念佛宜六字，四字亦可。
说念佛应该念六字名号，念南无阿弥陀佛。念四个字，阿弥陀佛，也可以。这句话里面就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主要，四字当然也是阿弥陀佛名号了，当然也可以。
如初念则六字：你一开始就念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，转板念四字。
如果始终不念“南无”两个字，便为慢易。
“慢”就是说“轻慢”，“易”就是看的“太轻忽”了。
经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？
就是有人在问：“师父！我就念阿弥陀佛四个字，不念六个字，行不行？”
印光大师就说：凡是经中讲到有佛名的地方，都带“南无”两个字，因为“南无”是归命嘛！我们作为佛弟子的，岂可不归命？是礼拜、是敬礼。如果说你从始到终都不念“南无”两个字，这个就太轻慢了，太慢易了，这个作佛子不适合。
在我们《净土三部经》当中，《无量寿经》里面没有讲到我们怎么念，他就说“一向专念”；《阿弥陀经》里面说“闻说阿弥陀佛，持执名号。”也没有说到底怎样执持？在《观无量寿佛经》里边就有说明，《观无量寿佛经》的下品上生和下品下生，我们也学过了，释迦牟尼佛讲这一部经典，特别说明：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”那怎么称呢？
“如是至心，令声不绝。称南无阿弥陀佛。”
回去你们看这三部经。称佛名是称什么？就称“南无阿弥陀佛”。所以《观经》的念佛是六个字。我们印光大师在这里讲：六个字为稳妥。
我们这个寺院念的，我听起来四字比较多。这个四字的名号，声调也很庄严，很摄心。这里大师是讲他的道理。
还有比如说：临终来助念，助念的时候，不要唱那么太长的音调，因为临终的人心力很弱，意持力很弱，唱的太长，南-----无-----阿------弥-----陀------佛-----南-----无-----阿------弥-----陀------佛-----这么长，他也跟不上，念了第一个字，第二字出来，第一个字已经忘记了。他不知道念的什么了，我们睡的要醒不醒，半睡不睡的时候，讲话那么长，你都不知道，唱歌都听不明白，念佛都不知道了。所以我们助念的时候，唱念太长的音调不适合。像厦门陈贤居士那边，助念都很好，我们弘愿寺助念也都是六个字，很简单：南无阿弥陀佛。
大家要想到，如果我们要死的时候，你要别人来给你助念，唱那么长，心里拉的很难过：“哎呀！你别让我难过了，好不好？”
有的莲友助念，他不要人家助念，结果助念的人说：“你业障重啊！我给你念佛你不干！”
其实不是他业障重。因为临终的人他心力很弱，他怕吵杂，怕这种起伏。是你不会念，搞了一大帮人在那里闹……
我有一个表姐，念佛很虔诚。她有一次得了很重的病，她后来就告诉我说：“哎呀，我得重病的时候，不希望人家来念佛，我只愿自己念。因为那个念，念的我心里很难过，念佛机也不愿意听，念佛机的那个调子就唱很长，拉的很长，把它关掉，自己念就好。”
所以我们大家要懂得这个心理。临终助念要选那个平稳、安和、速度快慢适中的这个佛号。先可以念六字，如果到快要不行的时候，可以转念四个字。因为六个字还嫌长，就念阿弥陀佛，如果嫌他再不够，再减省都行。想我们自己的心情都是这样，一开始：南无阿弥陀佛，能跟人家，现在快不行了，六个字就念不来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛…再不行了，佛，佛，佛…也可以了。
所以大家助念要有方法，要善于观察，这是六字四字。
还有我们要睡觉的时候，也念四个字比较稳当，念六个字有一点难，也不容易入睡，就念四个字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……睡着了。
第二、实相：
念佛有：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。
这四种念佛，如果依善导大师的教理，“持名念佛”是我们净土宗的根本行法，同时也是最殊胜的行法。
一般的讲解净土宗，有的人讲念佛就认为说：持名念佛是方便，实相念佛才是究竟。因为这个专题我不能详细解释了，我只是来讲这段文。
印光大师就这样说：
于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。
这就提倡持名念佛，你在持名念佛的当下，你能知道这个就是当体实相。因为这句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号，他就是实相之体。
昙鸾大师就说：“实相身，为物身。”所以大家不要觉得“我没有悟实相啊？哪里是实相？”实相无相无不相，你拿《金刚经》的词讲的很多，你也不懂得在哪里，你就念这句南无阿弥陀佛，最极实相法，大乘无上实相法。
菩萨证的实相，菩萨四十一位法身大士，破一分无明，证一分实相。但是跟六字名号相比，六字名号是圆满证得实相。菩萨所修的实相法跟六字名号相比，还差的太远太多。我们念南无阿弥陀佛，当下就是实相。这一点可能大家不容易理解。你理解也好，你不理解也好，只贵老实念就行。
如果离开持名之外，说我专修实相念佛，我要达到无相，要达到实相，要达到悟得自心，这个一万个里面也没有一、二个能够实证。实证跟开悟两回事，悟不代表证，比如说开大悟了，他确实悟到实相了，但是还没有证。这是指实相念佛和持名念佛，应当选择持名念佛。既契机，同时又最契理。
契机在哪里呢？我们都可以张口就念，所以契合所有众生根机。
契理在哪里呢？这一句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛究竟圆满的实相法，超过菩萨所证的分证实相法。所以上契圆满之理，下契卑劣众生的根机。这个是最恰当的，所以离开这个持名之外，你要修实相法，那也没有修的了。
观想：有人说：“师父啊！我念阿弥陀佛，我边念边观想，好不好？”我就不好开口了。
依善导大师的思想，善导大师解释《观经》，《观经》虽然叫做《观经》，讲的是十三定观，还有三福九品的散善。善导大师说《观经》的宗旨虽然说有观佛三昧和念佛三昧两种行法，但是，是从观佛三昧到念佛三昧。
所以在《观经》的最后结尾说：“上来虽说定散二门之益，（定善十三观，散善三福九品）望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
以阿弥陀佛的本愿来说，不以观佛作为祂的本愿，祂没说众生你观我形象，我救度你往生极乐世界，不是的。祂说你念我名号，我佛光摄取不舍，让你往生西方极乐世界。所以阿弥陀佛是选择易行的称名作为往生。
这里印光大师也在说：观不能作，称即获益。
什么叫观不能作呢？十三定观，一观修不了。来到三福九品，来到下辈三品的人，他还能够观想吗？观日想观、水想观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、杂观、普观这叫十三定观。下三品的人是十恶五逆众生，一辈子没有遇到佛法，临死了你叫他：“某某人！你观想吧！”怎么观？只能观地狱之火，地狱的火烧来了。
观不能作，说你不能够观佛。善导大师说：“彼人死苦来逼，无由得念佛名。”他连心里面清清楚楚念这句名号都做不到了，但只要口称南无阿弥陀佛，他就能得到利益了，他就能往生西方了。所以像这么罪业深重、情况危急的众生，别的法门都不能得救，只有口称名号可以得救。
印光大师就讲：观不能作，称即获益。于此谛思。你这么比较想一想：
知持名一法，最为第一：你就知道了，称念弥陀名号这一法门，实在超过观想。因为观想不契机，你也做不来。就好像说医生给病人看病一样，这个病人的病很重，千种药万种药都不能治他的病，只有一种神丹妙药才可以治他的病。这么重的病，神丹妙药治好了，就可知道这个神丹妙药是最好的药，其它的药都比不上这个药，对不对？
《观经》里面下辈下品、下辈中品、下辈上品的众生，是造作十恶五逆重罪的众生。观佛、什么读诵大乘经典、什么参禅开悟、什么三密相应，所有的法门，所有的法药，对他都不管用了，他都修不来了。但是六字名号阿伽陀药，一粒吞下去，南无阿弥陀佛念出来，当下往生西方极乐世界。不是说明这个法门最殊胜吗？最高超吗？有没有听懂？（能！）
我们再看第四：
开悟：
有的人羡慕开悟。说这么下来以后，持名你就老实了。实相念佛，你也不羡慕了，观想念佛，你也不羡慕了。还有人想羡慕开悟。看看：
虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。
你悟到极点了，亲见佛性了，大彻大悟了，还是凡夫，不是圣人。
禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。
禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未尽，则依旧生死不了。
这三条讲禅宗的。有的人喜欢学法相，唯识宗。
相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相。如说食数宝，究有何益？
唯识宗是我们佛门里面，可以讲是名相最细腻，思维、逻辑、分析、条理最微细的、最精研的一个体系。所以很多有智慧、有思维的人，喜欢学唯识宗，但是学了这么多名相，如果你没有破尽我法二执，破我执、破法执，你学再多的名相，都是数人家的宝。有什么用呢？
说食数宝：肚子饿了，说：哎呀！山珍海味。但是肚子里面还是空空的。大穷光蛋，说我银行里有多少钱，可是是人家的。所以不能解决问题。这是指这个法门不契合众生根机。
密宗，（还有人喜欢学密宗，）密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。
你作为博地凡夫的身份，你妄想说即身成佛，著魔发狂十有八九，很危险。
是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。
这么比较起来，禅也好、密也好、相宗也好、其他法门也好，没有比念佛法门千稳万当无上第一的了。
这里我跟大家讲几个故事，好几天都没讲故事了，所以大家都说讲的道理太多了，讲讲故事。
我边读边讲。这是讲古代的几位参禅大彻大悟的人，又来六道轮回的事情。
“啊？有那回事吗？”
有！
参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论。现在这个时代的人就不讲了
即如宋之五祖戒、（这是有名的禅师）草堂青、真如喆，其所悟处，名震海内。
在他当时来讲，他们悟得的深远，非常的有声望，叫名震海内。没有哪个不知道的，有名的禅师，开大悟的人。
而五祖戒，后身为苏东坡。
五祖戒又投胎转世作哪一个？苏东坡是五祖戒投胎转世的。苏东坡自己也承认，他知道！你看看！
东坡聪明盖世：东坡的诗写的好！大屿山的那个天坛大佛就是东坡写的。说：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”又说“溪声尽是广长舌…”他的诗，他的文都写的非常好！
东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。
如果以果验因的话，五祖戒禅师，他的悟性虽然很高，但是如果按苏东坡的情况来看，他还没有得到初果。因为这个四果阿罗汉，如果得到初果的人，会怎么样呢？
以初果得道共戒：你能够得到初果以后，你自然身上有道力，道力和你的戒力共同的，你自然而然的守戒律，不像我们要有意作为，叫道共戒。
任运不犯戒：任运什么意思呢？自然而然的不会犯戒。
未证初果者，要常常觉照，方可不犯。
你没有达到初果阿罗汉的地步，你要时常的觉照自己才能够不犯戒。达到初果阿罗汉，他自然而然的不犯戒了。
比如说如耕地：初果他如果不出家，在家里作农民耕地的话。
凡所耕处，虫离四寸，道力使然。
你想这个了得啊！他在地上耕地，用犁头来耕地，这个虫子自然而然的离开他的犁头有四寸远，那么他耕地就不会杀生。我们去耕地你去看看，会不会杀生啊？所以初果就有这样的道力。你想想看怎么得了。如果他不出家的话，他在家也会娶妻。可是：
虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。
在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的话，他也娶妻，即使你要他的命，让他去有不正当的男女关系，行邪淫的话，他宁愿舍命，也不会去犯戒。
看苏东坡，他是在家人，他有娶妻。可是苏东坡就不一样了，他到淫坊，一些花红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒初果都没有证到。悟的这么高，初果都没有证到，所以又来作苏东坡。下辈子轮回，还不知道作哪一个？
所以你看看，这么高的悟处，了生死不是那么容易啊！太困难了！
东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力。说什么了生死乎？
还谈什么了生死呢？初果都没有得到。得到初果的人，还没有了生死，得到初果，还有二果，还有三果，到四果阿罗汉，才了生死。初果还要天上人间七返往来，投胎转世，慢慢修行。到三果不还天，四果才不生不灭，证得涅槃，灰身灭智，才了生死。所以说阿罗汉才讲：“大事已办，不受后有”。五祖戒这样的禅师，悟的这么高的境界，名震海内，投胎作为苏东坡，连初果还没有得到。
这底下讲到还有其他几个就不谈了。
我们再来看：
教理：
有的人羡慕通宗、通教，懂得教理。这里也选了一条文。说：
念佛修持，如服药然：念佛就像我们吃药一样。
能明教理：能明教理像什么呢？
如备知病源、药性、脉理：你能懂得教理的人，就好像你知道这个病，怎么得的病，这个药有什么样的成份，有什么性质，你的脉相怎么样？
再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。
你懂得教理，你又会念佛，你自己可以念佛，也可以教导人家，劝化人家，自利利他，这个当然很好了。
若不能如是：你不能懂得教理，“师父啊！讲的这么多，净土三经、历代祖师，我懂不了许多。”如果你不懂这么多：
但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。