印光大师法语四十八条

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第九讲

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有说夸张的成份。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；

十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

十方三世一切诸佛，如果舍了这一个法门，所谓“普利群萌”，就是“普遍利益广大的众生”，那都做不到了。因为舍了这一个念佛法门，其他的法门只有少数根机的众生才可以得利益，所以这一个法门，是十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生之成始成终总持法门。

下面大师就举了一些例子来说明：

“是以：

《华严》海众，尽遵十大愿王；

《法华》一称，悉证诸法实相。”

《华严经》和《法华经》都是我们通途教理当中最高的经典。

《华严经》就是华严宗所归宗的经典，称为“经中之王”。那么《华严经》它最后的归宗在哪里呢？就是《普贤行愿品》，善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨加持，令他证同等觉菩萨的位子，然后带领海众——就是像大海一般多的众菩萨，劝导他们依十大愿王导归极乐，求生西方极乐净土。所以这里说“《华严》海众，尽遵十大愿王”，没有一个遗漏在外的。这些都不是凡夫，都是大菩萨、等觉菩萨、地上菩萨，四十一位法身大士都共同遵行十大愿王，往生西方极乐世界。

《法华经》称为是“纯圆独妙”的经典，所谓会三归一。讲声闻、缘觉、菩萨乘，来到《法华经》说：声闻、缘觉所说的是犹如化城，其实都是引导我们归入到一佛乘而成佛的。所谓这个羊车、鹿车、牛车到大白牛车，这是《法华经》的宗旨——会三归一。

《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道”。一称南无阿弥陀佛，都能证诸法实相。就是一称南无阿弥陀佛。诸法实相是《法华经》的宗旨，以诸法实相为宗，这也是一切大乘经典的理体。成佛了，也就是证得诸法实相，圆满证得诸法实相。《法华经》“一称南无佛”，是哪一尊佛呢？南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。《弥陀要解》就说：《华严》秘髓、《法华》的奥藏都归在净土一门当中，这是指两大经王。

底下又说两大菩萨所作的论：

“最胜方便之行，马鸣示于《起信》”；

“起信”就是《大乘起信论》。《大乘起信论》里面，马鸣菩萨他是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨。他在《大乘起信论》当中就说：阿弥陀佛念佛法门是胜易方便，如果想得到菩萨不退转，要得到成就佛道，这个法门是最殊胜、最易行、最方便的，这是马鸣菩萨在《大乘起信论》所说。

龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，也称为我们中国八宗共祖，称为释迦第二。

龙树菩萨他是我们中国八大宗派的共同的祖师。一生的著作非常丰富，智慧广大。

龙树菩萨在《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。《易行品》就说明阿弥陀佛的本愿念佛是“易行疾至之道”。《易行品》是说明怎样容易的到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，不是有决定的把握的。一旦能达到不退转地，那就决定可以成佛了，只进不退了。要达到不退转地，按照通途教理的修行是很困难：要“修诸难行，久乃可得。”经过多少劫的修行，种种修行，这个还可能会有种种退堕的危险。

如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易的，非常快速的到达不退转地。所以在《易行品》当中，龙树菩萨就说：

“阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，叫“称名自归”，愿生西方极乐世界。“即入必定”，当下就进入，必定就是不退转，必定成佛这个位置。必定，进入必定的位置，决定能够成就阿耨多罗三藐三菩提。这里是指龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里边，说明我们净土法门是易行道，疾至不退转地。这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。

下面说我们中国的，佛教传到我们中国来，“释迦后身之智者”，智者大师是天台宗的祖师，被称为是“东土小释迦”，称为是释迦牟尼佛的后身。释迦牟尼佛后身的智者，他有撰作一部著作叫《十疑论》。

《十疑论》是破斥种种对于求生西方极乐净土的误解，而专门作的这一部著作，所以“说《十疑论》而专指西方”。智者大师他一生，目标是求生西方极乐世界，虽然是开显天台宗的教法，但是目的是引导天台宗归入净土法门。所以他最后入灭都是面向西，求生西方净土。

所以自古以来讲：“台净不分家”，就是说天台宗和净土宗几乎不分开的。所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，就是智者大师的引导。所以这样一位祖师大德，他的身份是释迦后身。

又说到永明延寿大师：

“弥陀示现之永明”：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现。是宋朝的一位祖师大德，我们净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生著作丰富，像《宗镜录》有一百卷之多。他整个一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。因为他禅也是大彻大悟，然后归入净土法门。

他有《四料简》，这《四料简》是八十个字，非常的简捷、明快的说明禅和净的区别，而劝导我们应当专修念佛。《四料简》如果熟悉的人也知道，就是所谓的“有禅有净土，无禅有净土，有禅无净土，无禅无净土”这四种状况。永明大师是终生念南无阿弥陀佛的。

“汇三乘五性，总证真常；

导上圣下凡，同登彼岸。”

这些经典，这些祖师，这些菩萨，他们所教导的最后都是要引导一切众生根机，都要证悟佛果，都能往生极乐。

所以三乘五性：

三乘是指声闻、缘觉、菩萨乘。

五性是指众生的根性，这是按通途法门所讲的有五种的根性：

第一个叫做“声闻根性”：声闻根性是说他这个八识种子里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉的。

第二个叫做“缘觉种性”：缘觉的种性，他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。

第三就是“菩萨种性”：菩萨种性他就可以得佛果，因为他是大乘菩萨。声闻、缘觉的种，只能是得声闻、缘觉的果。

再来就是“不定种性”：不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘份就开什么果，有可能会得佛果。

再就是“无性”：就说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。

这是按通途的唯识宗这样的说法。

可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以引导他们（“总”就是“一个不漏”），而证悟真如理性，所谓“常乐我净”的大涅槃，叫做“总证真常”。

“导上圣下凡”：上等的圣人根机，乃至普贤王菩萨；下凡：下等的劣等凡夫，悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生都可以同登彼岸。这个彼岸是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，生死这边为此岸，了生死为彼岸。那阿罗汉，圣位的菩萨都已经登彼岸了。这里说同登彼岸，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。

“故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。”

因为这个净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以九界咸归。除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。

“十方共赞”：十方，在《阿弥陀经》里面说“六方恒河沙数诸佛”；在玄奘大师所翻译的《称赞净土摄受经》里边说“十方诸佛”；在《无量寿经》里面也说“十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的净土和阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念阿弥陀佛，往生西方极乐世界。共同赞叹这个法门，共同赞叹极乐净土，没有哪一个法门能够得到“九界咸归，十方共赞”。

有的法门，法门高尚了，很殊胜。禅宗的“明心见性，见性成佛”；密宗的“三密相应，即身成佛”。可是只有上根利器的少数人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到九界咸归，也不可能获得十方共赞。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以“九界咸归，十方共赞”。

“千经并阐”：就是说众多的经典里边，释迦牟尼佛都会讲到、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。

“万论均宣”：就是说菩萨所造的种种论都会来宣扬这个法门。比如前面讲的《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》等等，像天亲菩萨的《往生论》，总之是说这个法门是所有经典，所有菩萨的论，共同所指归的法门。

“诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。”

这底下就感叹了。确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说的佛法，五时八教的所有的教法当中，最达到顶点的、极畅佛的本怀这么一个法门。极谈，没有哪一个法门赞叹或者殊胜，或者说利益众生达到这样的一个程度。所以“一代时教之极谈，一乘无上之大教也”。

没有哪一个法门比这个法门更殊胜，更超越。他是一乘法，一佛乘之法。五逆众生、造恶众生、就要堕落地狱的众生，刹那之间，超越成佛之法，就是净土法门。佛法修持就是以成佛为目的。而种种法门，或者上根能修下根不能修，或者是下根能修，上根不用修。而唯有这个净土法门，上智下愚、上圣下凡普同修持，都能够平等得益。

“不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。”

如果不是说累劫以来，深植德本，诸佛菩萨的教化，深植善根的话，你是很难，也不可能遇到这个法门的。你能听到这句南无阿弥陀佛，遇到这个法门，不要说修持了，你遇到了，就是你历劫善根成熟了，叫“历劫难逢”。

“既获见闻”：我们既然知道这个法门，听闻这个法门的经典、教理了，应该怎样呢？应当勤恳修习，不要浪费了这一份难得的善根因缘，若再度去流转的话，就太可惜了。这是印光大师在劝导我们。

这一段法语可以讲是赞叹的无以复加，文词也优美，意义也非常实在。

下面第二部分赞叹净土法门是特别法门，仗佛慈力，普劝众生都能够一向专念，下面是“劝信愿专修”。当然前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份，不过下面是把它单列出来。

一、        劝信

列了几条文：

第三十五条「信佛未极」之文

信佛是讲信佛，但是没有真正的信佛。

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。

这是什么意思呢？就是有人念佛，或者学净土法门，他自己心中没有定见，没有主张，就问人家说：“哎！老张啊！你念佛有效果吗？那么多人念佛，到底有几个人往生啊？”就看人家的效验。

“哦！你念的怎么样，这样能往生吗？”

如果人家说：“可以呀！”

他心里面就增加一份信心了：“噢！好啊！好！”

要说：“哎呀，不行呀！你这样哪里可以！” 那马上就退下去了。

“怎么念佛的多，往生的少呢？”

“怎么求生净土的多，好像往生的人，有明显瑞相的，好像不多呢？”

都是看人家的，问人家的效验。

所以印光大师就讲：“如果问他人效验，便是信佛言未极。”

佛弟子应该以信佛为标准，不是信老王、老李，张三、李四，不是信凡夫。因为凡夫所说，他还没有彻证，没有彻悟，没有彻明，他所见到的都很有限，都很偏狭。

佛说念佛一定往生，佛为标准——“圣言量”。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，他没有念佛，没有专修。这是很简单，以佛言为标准。

结果我们不是以佛的言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛，都说“称念弥陀名号，必然往生”。

我们信不过，就问人家说：“哎呀！某某大师、某某法师、某某大居士，你看这样可以吗？”

这是以人言为标准，不以佛的言为标准，这个不就是错了吗？就好像国家一样，国家有宪法，宪法就是标准。你问一个小单位里面的法规、法律，一个小科长，你问他，他解决不了问题。

我们整个净土法门，都是要以佛言为标准。所以我们觉得，如果大家能够有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。

甚至善导大师在《观经疏》里面这样说：不要说一般的法师，通宗通教的人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨、地上菩萨，乃至有报佛、化佛，这些圣位的菩萨、报佛、化佛都辉光吐舌，都放光出来，吐出舌头出来，说：“某某人啊！你单念佛修福，这么简单的修行，你罪业这么深重，累劫以来造了无量大罪，罪业没有消，你单单念佛，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。”

不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身给你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。

为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾。因为“佛佛道同”，都是讲的一致的。

而我们现在不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。别人一说，张三李四这么一讲，他就退了，所以这里说要信佛言。如果以人言为定，大师就说：“便是偷心”。

什么叫偷心呢？“偷”就是“偷东西”。“偷心”就是“做贼的心”。

什么叫做贼的心呢？这个东西不是我的，但是我想要，又怕被别人发现了，就心里面想偷。如果偷到了，就感觉到偷到我自己怀里来了，但是毕竟不是自己的，又怕被别人夺掉了。看人家你也去拿，我也去拿，那我也去偷一个来，这是做贼这样的状况。

那如果是自己的东西，你会偷吗？你不会偷啊！自己的东西。你到家里面，这个电视机很漂亮，在你家的卧房里面，你偷到放到客厅里面，有什么意思？对不对？你家的东西，自己的没有偷心。

念佛往生，他不信佛言，他以为往生这个事情是别人的。我好不容易偷一个来，如果你知道念佛，你念弥陀名号，往生就是你的。是阿弥陀佛六字名号里面就给你的，十方众生你就有这一份，你要敢于承担，这个就不是偷，我回到西方极乐世界，回我的本家，我念佛往生是我本来所得，我就正大光明的，理所当然的，来得到这一份往生的果。

我们很多人不是这样的，就怀着一颗偷心，说“我能往生吗？”好像被自己偶然碰到了，“哎呀！我能往生就好了！”不知道这是你的本有东西。

就好像一个王子一样，这个王子小的时候就流浪他国，父亲把他找回来了，整个国家的国土、人民、矿藏、财富、山川、林木完全都是他的，但是他还是一个做乞丐的心。因为在外面流浪惯了，来到国土里面还是偷一个柴，再偷一点小东西。这个父亲就说：“你看整个国家都是你的，你要拿什么一根木头呢？只要在你国土之内的，都是你的，你不用偷。”

我们念佛的人，就是阿弥陀佛的佛子，要懂得这一点的话，你就没有偷心。你就不会觉得说“我这样可以吧！那样不可以吧！”这个做贼的，他就是这个东西不归他所有，然后怀着一个胆怯、没有把握、生怕别人把他拿掉了，这样一个心，好像胆战心惊的。

我们有的人念佛要求生西方极乐世界，就是这一颗贼心：“我真的能往生吗？”胆战心惊！如果了解阿弥陀佛是要救度十方众生，平等赐予，我们心中就稳定。如果有偷心，便不济事。这样就没有效果，不稳定，没有信佛言，信佛言未及。

第三十六条文：「逆恶皆生」之文

净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。

就怕你信不够，你能相信，五逆十恶众生，一念忏悔回心念佛，都能往生西方极乐世界。还有谁不能往生？说我业障重，还不至于造五逆十恶；说我念佛功夫浅，总还不至于一声十声；说我年纪大了，时间不久，你总还没有到临终喘一口气；说我心里边慌乱不清净，你总还没到四大分离，地狱众火来逼烧，那么这样都能往生，我们为什么不能往生呢？所以要谛信佛言不疑。

第三十七条：「一切人皆生」之文

这些法语都很干脆，你就多读几遍，就有加持。

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

没有谁不能往生的，就怕你不相信。因为你不相信，心里面就打拨楞鼓，就在摇摆；你能相信，你就能够稳定，你就能老实念佛。欢喜踊跃，实实在在，声声相续，称念弥陀名号。

第三十八条：「最平常、最高深」之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。

净土法门在佛法当中是最平常的，但是也是最高深的法门。如果不是说你累劫宿具善根的话，是很难生起正信。

最平常，我们大家可以理解，净土法门很平常，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，没有什么玄妙，没有什么高深莫测的地方。但是平常当中有最高深，怎么最高深？你看连普贤菩萨、文殊菩萨，他都要修净土法门求生西方极乐世界。如果不高深，这些大菩萨能够去吗？

而且在《无量寿经》里面说：“二乘非所测，唯佛独明了”。只有佛才能明了这个法门的究竟源底，菩萨、大菩萨只能少分明了，还不能完全明了，还要乘佛威神。所以这个法门最平常，也最高深。

往往众生有两种观点：有一种人就觉得你很平常嘛！他就看不起，也不学这个法门，这样漏在法门之外；也有一种人觉得说“哎呀，太高深了，我学不了！”又漏在法门之外了，以为要如何如何。所以如果懂得是最平常，又最高深，没有一个众生不可以学这个法门。往往我们学这个法门心有不甘，就觉得说我这个很平常，没有奇特，没有殊胜，不知道这个最平常当中最高深。

就好像我们平常坐车一样，坐火车、坐轮船、坐飞机，平平常常，但是很高深。高深在哪一边呢？我们坐飞机，高深是在于这个航空专家，在他那边，乘客没有高深，但是这个航空专家很高深，他能发明这么好的航空交通工具。

我们念佛，作为我们念佛人很平常，哎呀！吃饭、睡觉、念佛往生西方很平常，但是我们所念的这句名号很高深。高深在南无阿弥陀佛那个地方，祂超发殊胜之愿，十方诸佛、诸菩萨的愿望都不能跟四十八大愿相比，经过兆载永劫的修行而成就了不可思议的六字名号，连十方诸佛都要赞叹这个六字名号，你说这个可思议吗？

十方恒沙诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，所以在四十八愿当中，专门有一条愿，叫十方诸佛称名之愿，就是第十七愿：

“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”

连十方诸佛都要异口同音的称念南无阿弥陀佛名号，你说这句名号怎么可以思议。这个高深不是我们一切因人，不是一切菩萨所能测量的。所以高深不在我们这一边，在佛那一边。虽然在佛那边，最高深的法门，其实也是最平常的法门。

如果很奇特玄险，那么不是最高深的，“大道无言”，所以平常，平常是道。真正的道都很平常。

可是如果学其他的法门，说我们众生本来就是佛，一切万法本来是空性，一切万法都是：是法住法之位，都是显现诸法实相，但是我们心中不能契合，不能相应。而念佛法门，这句南无阿弥陀佛最高深，同时我们可以称念，平平常常念佛可以去往生，往生到极乐世界就可以成佛。

第三十九：「平生业成」之文

什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气喘下气，那个时候好像往生的事才定下来。

“平生”就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性，不会有了，这个叫“平生业成”。

净土法门有两个词：一个叫“临终业成”，一个叫“平生业成”。

“临终业成”是说直到临死那个时候，往生之业才成就。一般的人都有这个观念，认为说：我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，现在最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了。一生都提心吊胆的，不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，你平时念佛了，平时往生就定下来了。

“临终业成”是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。他临终业成，是一念就能成就，我们“平生业成”是“念念成就”。我们每念的这一句南无阿弥陀佛，都能消除生死之业，都能往生西方净土，都具有成佛的资格，都是以佛的果地觉为因地之心，“因该果海，果彻因源。”

我们来看印光大师所说的这个比喻：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

你对这个法门，果然你能信奉阿弥陀佛，真信、切愿、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里作凡夫，但是定下来了，你不可能在娑婆世界好像过去一样，累劫轮转了，不是的。

“已非娑婆之久客”：我们在娑婆世界是客人，极乐世界才是我们的家乡啊！不要把这里当做是我们的本家，哎呀！还不愿意去，还不愿意回去。所以说你如果不念佛的话，就要在这里虽然是作客，但是长久在这里轮回。如果要念佛，不生疑惑的话，虽然还在这里，但是不长久了。

比如说：我们今年六十岁了，你不长久了，恭喜你！大概二、三十年就要回家了。二、三十年觉得时间很长，其实二、三十年很短！各位是不是？（是！）

想想我们各位现在六十岁了、五十岁了，十几岁的时候，那个事情好像犹如昨日一样，啊？我现在五十多了、六十多了，你看这二、三十年很短暂，如果要相对我们无量劫的轮转，做人、做猪、做马、做羊、做牛、升天、下地，无量大劫都过了，这二十年的时间太短了，一眨眼就到了，所以“已非娑婆之久客”。

恭喜不恭喜啊？（恭喜！）

欢庆不欢庆啊？（欢庆！）

鼓掌不鼓掌啊？（鼓掌！）

鼓大一点！

好！

大家的掌声很像鞭炮声。很像什么鞭炮声呢？很像殡仪馆的鞭炮声。很恭喜！我们死的时候，才真正值得庆喜，值得放鞭炮。因为我们这一生就跟娑婆世界永远切断了，我们这一生告别娑婆了。所以在我们离开娑婆世界之前，如果大家有条件可以放放鞭炮，“霹雳啪啦”！“霹雳啪啦”！为什么？告别了！阎罗王！我不再归你管了！我到净土去了！

世间的人他也放鞭炮，他放鞭炮不是真实的，他还要再来。所以今年春节我住的那个地方，春节他们也放鞭炮，刚好那个时候也死人，所以我就想到说，世间的人你放什么鞭炮呢？过年，过什么年呢？死了也放鞭炮，生了也放鞭炮，他是恐惧心。“霹雳啪啦！”“霹雳啪啦！”吓唬一阵。也不思维一下，每年过年都是生死无常！也不思维，还在这里懵头懵脑的、糊里糊涂的过日子。我们刚才鼓掌鼓的很像放鞭炮。所以我们庆贺大家，我们虽然没有死，葬礼已经办了。我们的葬礼就是念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所以我们活的好好的，先把自己的葬礼就办完了。

哎呀！张莲友、李莲友我提前办葬礼，来念南无阿弥陀佛。我们这个心与娑婆世界远离了，所以“虽未出娑婆，已非娑婆之久客”。我在这个世界只能呆十年、二十年了。

各位！如果想到说我们在娑婆世界只剩下十年、二十年，我们心要柔软：“老王、老张、老朱、老马、老牛…我过去世跟你结了恶缘了，我现在很快就要走了，对不起！请你原谅！我到极乐世界成佛来度你！好不好？”就这个心情。

我们不能再跟别人吵嘴了：“老王啊！你怎么欠我钱不还啦？哎呀！如何如何……”这样的心就好像把这个世界当家乡一样，好像你永远不离开一样。不是的。我们都要走了嘛！

就像在单位里面调动工作了，你在这里工作了二十年，人家跟你结了恩也好，结了怨也好，你都要走了，明天就要离开了，办公室就要关闭了。你就说：“哎呀！老王啊！不好意思！我们在一起共事这么多年，我也讲过话得罪过你，请你原谅！我要调工作了，到上海去了，这一下就要分开几千里了。”我们心很软，对不对？

现在我们就要调开了，到极乐世界去了，我们就说：“老王、老李、老朱、老马、老牛啊！我过去伤害过你，对不起了！我要到净土去了，你在这里好珍重吧！你要自己好好保重啊！”怎么保重？

“临行送君无多字，一句弥陀作大舟。”

“你要好好念佛啊！”

老王说：“哎呀！你真的要到极乐世界去了，哎呀！你不要忘了我啊！到了极乐世界，你要回来度我啊！”

“没关系！我到了极乐世界，我跟阿弥陀佛打一个招呼就来，阿弥陀佛一加持我就有神通道力了。”

“哎呀！老王啊！你到极乐世界去，到那个七宝池里边给我占一个位子！给我搞一朵莲花啊！”

“哎呀！你要这么热心的话，你现在念佛，极乐世界马上“呼”就长一朵莲花，那就是你的。我也跟阿弥陀佛打一个招呼。”

所以，大家！往生很好啊！

“虽未生极乐”：虽然我们还在这里作凡夫，还没到达极乐净土。但是，

“即是极乐之嘉宾”：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫，还长着黑头发，还长着皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。

极乐世界要摆法宴，阿弥陀佛要请法宴、要请客。请客，观世音菩萨、大势至菩萨不是坐在上首，因为他们经常跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛说：“我这一桌是要请娑婆世界那个念佛众生的，你们经常在我身边，现在做做服务员，他们来了要请客，为他们来设法宴。”就是这样子的。

到极乐世界，阿弥陀佛说：“来！来！来！娑婆世界我的这个独子，你辛苦了，在那个地方被贪嗔痴的烦恼贼打的遍体鳞伤。来！来！来…坐！坐！坐…坐这边，靠我旁边坐近一点。观世音、大势至菩萨好好招待。”倒下甘露水，一倒，喝一杯甘露下去，马上所有的贪嗔痴的病毒没有了、消失了——极乐之嘉宾。

观世音菩萨、大势至菩萨，还有极乐世界的大海众菩萨，善导大师在《般舟赞》里面就讲：我们往生西方极乐世界，这些菩萨都变成童子，在空中作种种神变。为什么？为我们开一个欢迎的大会。

阿弥陀佛就问了：“娑婆世界的某某啊，你看极乐世界跟娑婆世界能够相比吗？”

这么一问，我们就伤心了。因为我们到了极乐世界也都有神通道力了，就能回忆娑婆世界的种种情况，说：“哎呀！阿弥陀佛啊！娑婆世界多么的苦恼，怎么能跟极乐世界比呢？哎呀！我怎么样的受欺负，贪、嗔、痴、造业、受轮回、上刀山、下火海……哎呀！想起来都难过，想起来现在身上的毛孔都发竖了！”

阿弥陀佛就安慰我们说：“佛子啊！你自作自受莫怨他！”

善导大师《般舟赞》里就这样讲了：“哎呀！这些都是你自作自受，你不要怪人家了。我早就为你成佛，十劫以来等待你，六字名号送给你，极乐净土让给你。结果你呢？没有来啊！”所以是“专专指授归西路，为他破坏还如故。”

这个时候，这个娑婆世界的众生眼泪就流下来了。

阿弥陀佛说：“好了！已经远离危险的娑婆世界了，来到极乐安乐家乡了，现在请观世音菩萨辛苦一趟，带领你去旅游，玩一玩，看一看。”

观世音菩萨带领我们去游七宝树林，带领我们去游法堂、七宝讲堂，带领我们一会儿上虚空，一会儿来到莲花池。虚空当中有无量无边的大海众，祥云朵朵一般的佛菩萨在那里开大法会。然后观世音菩萨领导我们去看，一看“哎呀，你是哪一位？娑婆世界来的小众生啊！”忽悠一下子身体也长大了，也是虚无之身，无极之体，身上就放出了佛的光明，底下踩着莲花祥云。跟观世音菩萨一道：“哎！观音大哥！”喊观世音菩萨喊大哥了，抓住你的袖子跟我一道。极乐世界游玩，游兴正浓，观世音菩萨说：“且慢且慢！等一等！你别忘了十方诸佛对你有证诚护念的功德和证诚护念的恩德。是不是应该去拜访一下？感恩一下？”

“对！对！对！”

观世音菩萨说：“好！乘佛威神，马上分身。”一个一个的佛拜来不及了，当下之间阿弥陀佛威神加持，我们分身十方，每一个佛的地方都有一个净土，就去了。东方佛、西方佛、恒河沙数诸佛……每一尊佛我们都去礼拜。

南无阿弥陀佛，然后南无东方亦有阿閦鞞佛、南无须弥相佛，“我是娑婆世界，南阎浮提中华人民共和国广东省某某众生来了，感谢十方诸佛的证诚护念。我专修念佛来到净土，现在向诸佛来禀报，我没有违背你的教导。”

十方诸佛马上舒兜罗绵手 ，手一伸下去，眉间放白毫光，一舒手，舒手摸顶，摸顶授记说：“佛子，你随顺我教，往生极乐，将来必定成佛。”

十方诸佛护念我们，“我现在回本国了！”刹那之间，驾着神通，一刹那之间，又回到西方极乐世界。

“报告阿弥陀佛：十方诸佛，我已经去感恩礼拜过了。”

阿弥陀佛说：“善哉！善哉！善男子！”

哎呀！那个多好！

对不对？（对）

好不好？（好）

确实如此啊！到极乐世界美不可言，妙不可说，非常的殊胜赞叹。所以这里说“平生业成”。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里有我们的号，挂好了。就好像主席台上面摆一个位置，某某人坐哪一个位子。阿弥陀佛那个大法宴，桌子上摆了你的位置，你要快去。锦石岩的饭菜虽然不错，要比极乐世界的法宴，那差太多了，所以要快点去。

关于平生业成，还想多说几句：

我们念这一句南无阿弥陀佛，这一句名号的本身，业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，祂才说：“十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。”

所以各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，我们信受这句名号，名号的功德，往生之业就在我们心中。

所以在《观经》下品往生里边讲了三个人：下下品是念十声佛；下上品是念一句佛，下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德，想念没念出来，就往生西方极乐世界了，所以我们的往生之业是成就在六字名号里面。

各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？（对！）因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你念一万，你每天念十万遍，就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？对！你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。你如果临终念佛，一念能往生，说明我们平时一念也能往生。对不对？（对！）

临终一念能往生，说明这个名号里面就有我们往生的功德之宝，对不对？（对！）

那我们平时信受它，就是以信心这个手，把六字名号里面的往生的功德宝就拿到我们的心中，我们现在就拿到了，所以叫“平生业成”。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终的往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生之业，所以往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。是我们信心来领取他，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在每念念的声声念念都算数。大家有听明白吗？（明白！）

就好像我们到银行里去拿钱，我们在家里面把这个存折拿上，到银行里才能取到钱。我们到银行里能取到钱，是因为我们这个存折从家里出发的时候里面就有钱。对不对？（对！）如果我们从家里出发这个存折是空的，到银行里面没有钱给你，是不是这样？（是！）这个存折就代表南无阿弥陀佛六字名号。我们现在念着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……临死的时候，等于到阿弥陀佛那里去银行拿钱，拿往生；我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里面就有往生。如果现在念的里面没有，你到临死也是空的，是不是？（是！）我们到银行里拿到钱，是因为我们从家里出发里面就有钱，我们到临死念的那一句能往生，说明我们现在念的里面就有往生的果，所以叫“以果地觉，为因地心。”

也像我们坐船一样，有两种人坐船：第一个船是十点钟开船，九点五十九分五十九秒他来了：“等等我！”一个箭步上了这个船了。这个船开动了，他也可以到彼岸，对不对？（对！）那么十点钟开船，九点半就坐到船上的人，他能不能到彼岸？（能！）那是不是更有把握？（是！）对了。

九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人，这一句南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句南无阿弥陀佛，上去了。你也可以到西方极乐世界。我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时就坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握。也有可能出现故障在哪里呢？念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…“行吗？”然后下了船，去换别的法门，你一下去，船开动了，你丢在这个地方了。所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲：“老实念佛，莫换题目！”你一旦坐上这个大愿船，你不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生。

我们再看第四十条文：「现生不退」之文

就是我们此生、现生能够不退转。

不退转什么意思呢？“不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”决定可以成佛。决定成佛，一般按通途法门来讲，都是要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，你就不退转了。这个从教理来讲，有很多的经文的证据，我们不能够展开了。

我们来看这一条文：

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

说你能对净土法门产生深信切愿、深信心，虽然我们是一个烦恼业缚具足的凡夫，但是你的种性已经超过了声闻和缘觉，就是说你现在就是菩萨的种性。我们念佛的人，若论我们的证悟，我们烦恼一点没有断，跟阿罗汉怎么敢比啊？跟辟支佛怎么敢比啊？但是种性超过阿罗汉和辟支佛，因为阿罗汉和辟支佛他是小乘，他不是大乘，而我们念佛的人是大乘上等根机。

我们念佛是乘着阿弥陀佛的威神，我们超过阿罗汉和辟支佛。不是我们自己的断烦恼的功夫，断惑证真的道力。不是这，是哪里呢？是阿弥陀佛的威神加持。所以下面举例子说：“喻如太子堕地。”

这个封建时代帝王，后宫里边有喜了，皇太后生下一个太子，这个太子一堕地，全国欢喜。满宫的文武大臣都前来恭贺。

“哎呀！恭喜我皇万岁，江山稳固，皇太子万福无量无疆，诞生堕地了。”然后上至宰相，下至什么各各部长、大臣，都去给皇太子顶礼恭敬。若论这个皇太子才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他将来就要是皇上。皇太子能够降下来作平民吗？皇太子是不退转。他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝，对不对？（对！）我们也一样，我们现在念佛，就是阿弥陀佛的太子。阿弥陀佛是佛中之王，是诸法之王，我们将来必定要成佛，所以我们是不退转。

皇太子就一定要登基作皇上的，我们念佛的人一定要是成佛的。这个比喻很简单。

如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》，还有我们《阿弥陀经》里也说了：“若已愿、若今愿、若当愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，”怎么样？大家会背吗？“舍利弗！若已愿、若今愿、若当愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”你真信切愿，愿意往生西方极乐世界的人，你就不退转阿耨多罗三藐三菩提了。这个《阿弥陀经》不是大家每天都念诵的吗？我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，我们是阿弥陀佛光明摄受的力量，以凡夫位而达到不退转。

第四十一条文：「必堕恶道」之文

这是劝我们要往生了！

来生做人，比临终往生还难。

求生西方，比求来生做人尚容易。

不生西方，将来必堕恶道。

往生所得之利益，比得道更大。

有人知见狭劣，说：“我哪里够资格够往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！”

大师就呵斥说：“你想来生做人，比你临终往生还要难！”

为什么呢？临终往生靠阿弥陀佛的愿力。靠佛的力量，你当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。

就好像讲的我们前面是锦江，你过锦江，可能比你过大海还要难。为什么？你如果自己游水，发大水了，给你冲走了。过大海如果坐船，还没有危险。

所以并不是说往生就很难，靠佛力很容易。