附:印光大师净宗最要文48条:

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印光大师法语四十八条

 

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第八讲

 

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

称念弥陀名号，求生西方净土，能往生不能往生，只在一件事——有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；你没有信愿，决定不能往生，跟其他都没有关系。这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说“不在识字不识字”，既然后面说：“只在有信愿无信愿”，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在范围之内。是不是这个道理？

不在你有智慧、无智慧；不在你功夫深、功夫浅；不在你是出家人、还是在家人；不在你有禅定、没禅定；不在你会诵咒、不会诵咒；不在你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在一件事——“有信愿者，决定往生”。

“我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪的老太婆（不是指你们），我就相信阿弥陀佛能救得了我，我就愿意让祂救，我就念祂的名号。”你决定往生。

如果没有信愿，你修再多的功夫、再大的功德、再多的法门，你都不能往生。功夫再深也不能往生。

所以耦益大师就讲：“称念弥陀名号，如果没有信愿的话，你就是念佛功夫达到风吹不入、雨打不湿，如同铜墙铁壁，也决无得生之理。”

“他念佛功夫好啊！念的风都吹不进、雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个功夫了得！”但是如果没有信愿，也不能往生！如果有信愿，你再怎样的心散乱、不清净、戒律没有持好、也没有智慧、不会诵大乘经典，通通往生。所以往生只在有信愿与无信愿。

信愿很容易，就怕你不信不愿。所以，莲友也有人说：“哎呀！阿弥陀佛我信不来啊！”你怎么信不来？你相信就信了，你不想相信就信不来。告诉你这是个杯，你相信就相信；你不相信，我也不能帮你的忙，有什么办法？你说是一个杯，我就不相信是一个杯，那我拿你没有办法。拿一个六字名号说：“念名号能往生！”你相信就相信，你不相信，我也没有办法，观世音菩萨也拿你没有办法。你不相信，诸佛菩萨拿你没有办法。

说西方十万亿国土有世界叫极乐世界，你说“我不相信，望远镜没有望到。”用望远镜一看，没有看到。那也没有办法！你相信就相信了。

所以佛法很奇特！很奇妙！你说为什么呢？三世因果、六道轮回，谁也没有见过。阿罗汉见过了，他有神通了，但是我们不是阿罗汉。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法。所以“佛法大海，唯信能入”。除此之外，没有别的办法。

说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。蚂蚁也有佛性，你也没有证到佛性啊！我们都能相信身上有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢？这是我们自心发生了障碍！那么愿意往生，就能往生；你不愿意往生，我也拿你没有办法！不过也有办法，你不愿意往生就有办法，什么办法呢？——癌症大王“哎呀！痛啊！”阎罗大王——“哎呀！…”只有他才有办法，我们没有办法。“哎呀，苦啊！”不相信死后的世界，到临终阎罗王来了，你就不得不相信了，只怕那个时候，为时晚矣！如果那个时候，还能念一句佛，当下就能得救。

下面第二十七“万修万去”之文。

这些文都很简单，我读一遍，简略解释，时间也来不及。

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。

多干脆！多简单！没有别的要求，三个只要：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰‘万修万人去’”。

此乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。

净土法门，念阿弥陀佛是如此的。所以刚才说了，你不愿意相信没有办法，你只要能深信，你只要能发愿。“我愿意往生西方极乐世界，我确实深信这个世界是苦恼的，六道轮回苦不堪言，我罪业深重必然要去三恶道！阿弥陀佛祂能发愿慈悲救度我，哎呀！我一心皈依祂。”只要能深信，只要能发愿，只要能念佛。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！谁不会念？三岁小孩都会念！你无论何人都可以去往生！中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行坏，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以，“万修万人去”！

又说：“但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。”

你能称念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界，如操左券！这个要说明一下，什么叫左券呢？就是一个证券。比如我们到火车站去寄存物品，这个券分成左边一券，右边一券，右边的券绑在行李上面，比如上边写的是第十八号，左边也是同样的号码。然后你拿来的时候，他左边和右边一对，都是十八号，好！这个物品交给你了。

南无阿弥陀佛六字名号就是左券，往生就是右券。这在哪里说明的呢？它是一张整体，分成左右两边，就在第十八页里边有，说：“若不生者，不取正觉。”说十方众生，你要不往生，我不取正觉！祂的正觉就是南无阿弥陀佛六个字。我们的往生就是右券，正觉就是左券，两个在一片。所以你现在念着“南无阿弥陀佛”来了，这个“南无阿弥陀佛”里面就有我们的往生。他就是我们的往生，就寄存在六字名号里边，所以你念的南无阿弥陀佛就像拿的左券一样。你到火车站去拿你的行李了，你把你的寄存票一拿出来，他会把你的行李交出来，对不对？那我们想往生西方极乐世界，阿弥陀佛这六字名号就是左券，我们念“南无阿弥陀佛”拿出来了，南无阿弥陀佛就要给我们兑现的：“你拿了我六字名号，是我给你的，好！那我就把往生给你。”所以很稳当的，万无一失，没有一个遗漏的！明白吗？（明白。）这个道理很明白。所以，如果你懂得这个道理，你到火车站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，办公人员可能还搞错掉了，阿弥陀佛绝对不会搞错的。你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛！

第二十八条文：“发无不中”之文。

这个文比喻非常好。

如人习射，以地为的，发无不中。

来说明念佛往生，千稳万当，没有一点闪失。

好像一个人练习射箭，如果要达到百步穿杨的这种水准：在一百步以外，有一片杨树叶，一箭放过去，偏一点左也不行，偏右也不行；高了也不行，低了也不行；力量不够还不行。好！你不偏左、不偏右，不偏高、不偏低，力量也刚好；但是吹了一阵风来，“呼”，你还是偏掉了，还不能打准。射箭如果要有这个功夫，就不容易了。

但是，现在射箭，不是要你百步穿杨，是让你只要能射准大地，你要把大地射准了，你就算是合格了，达到标准了。你说谁射不准啊？

“以地为的”：以大地作为我们的目标。

“发无不中”：你只要一放箭，肯定射到大地上面去。对不对？

你看，拿一把箭，对着大地，谁不会射？三岁小孩子，那个闭着眼、瞎眼睛的人，不要说许海峰很准、是射击冠军，不须要啊！你“发无不中”。

这个“大地”就代表阿弥陀佛的愿力——极乐国土；发这个箭就代表我们的信愿心，这个箭就代表我们本人。你只要有信愿念佛，想往生西方，你这个箭肯定会落到阿弥陀佛极乐大宝地上面，没有不中的。你看这个比喻多稳当！

其他法门像什么？其他法门就像百步穿杨一样。你要苦修勤练，有很多的条件要求，你还不一定射的中。还有八环、九环，还有十环、七环、三环，还有的飘到靶子之外。你射大地，没有九环、十环，射了，都是十环，对不对？这个稳当啊！

因为阿弥陀佛这个法门，他其大无外，等觉菩萨、阿鼻种性，有智慧、无智慧，通通包括在内。

印光大师又说了两句话：“如天普覆，似地均擎。”这个法门像天一样，普盖一切众生根机；像大地一样，任何的人他都能托起来。大山、河流、大树、小树、人、猪、马、羊，这个大地都没有选择，都托着你。任何众生，阿弥陀佛的慈悲愿力，像大地一样，祂会承载我们，祂不会嫌弃我们。你是一棵白玉兰，你是一棵兰花草，你是一棵灵芝，这个大地会长你；你是一棵毒草，大地也不嫌弃你，它还长着你。对不对？

阿弥陀佛的慈悲像大地一样，你有贪嗔痴的三毒，祂还要承担你；你是阿罗汉的“灵芝”，祂也要承担你；你只要念佛，祂都要让你往生西方成佛。不可思议啊！

所以，大家以后走路说：“哎呀，这个法门好啊 ！‘如人习射，以地为的。’”你说“哎呀，我老太婆了，还去搞射箭，我不行啊！臂力又不够，眼力又不够，我练习又不够，哪能射的准？”一射就歪掉了。但是如果射大地的话，没有不准的。好！这一个比赛，各个都是十环，每个人都是合格。稳当！

下面这个比喻也非常好。

“一照俱了”之文。说通途法门和特别法门

“通途法门，如画山水”。我们锦石岩这个地方风景很美，下面锦江如带，对面有象山、有茶壶山、还有鲤鱼跳龙门，有山山水水，丹霞地貌。来到这个地方，灵感就来了，画架一支起来，要画。

通途法门像画山水。画山水，你必须要一笔一划画出来，而且要会画的人。不会画的人，你画的谁也看不懂，不认识。

特别法门呢？你看看，这个比喻多好！我们净土法门，念南无阿弥陀佛，就是特别法门。像什么呢？就像你拿一个镜子，这个镜子一照俱了。

你拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不能少。你画的可能还少一个，“哎，里边有人在那里划船，你怎么没有画？”镜子一照，里面游船还动，都有，对不对？一棵树、二棵树；一个峰、二个峰。就是有数十重的蓊蔚峰峦，一照俱了！哪怕有前重后重、前面后面、多少山峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不含糊。哪一个不会照呢？三岁小孩拿来一照，俱了。就是在一照之间，所有的山水都摄在这个镜子当中。

快不快？（快）

顿不顿超？（顿超）

容不容易？（容易）

简不简单？（简单）

殊胜不殊胜？（殊胜）（鼓掌）

你看，你要画的话，怎么办？你要学画家，首先要考一个艺术学校，你爸爸妈妈培养你，最起码花一个十万、八万，你还要有这个艺术天赋，找到老师。考大学了，还要找后门，考个学校。还要在那里去练画笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照的清楚。对不对？

通途法门就是你学这个咒、学那个咒，你都是在那里一笔一笔的画。而且你要会画，你不会画的话，就把它画走样了。你念这个咒，你学这个法门，你要会学，不会学，你学都白学。我们很多人都是瞎子。

我们特别法门不一样，我们信愿称念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”这六个字，就把所有佛地的功德，像数十重成山水一样，都摄在六个字里面。你信愿心一念称念南无阿弥陀佛，“哗”都收进来了。佛果功德——“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”又是这十六个字，都到我们的心中，一照俱了，多快！多简单！多干脆！多殊胜！这个还有次第吗？（没有）

什么叫次第？就是一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么地步，证到什么果位，这个叫“次第法门”。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。

像照镜子照山，你再远再近，它一照全部都有了，当下同时在当中。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的。

我们念南无阿弥陀佛，所有的功德当下融入我们心中。这一句名号，通通把它收进来了。这句名号就是“大宝镜”、光明大宝镜。好不好？（好）

哎呀！你们又学到佛法了！特别我们在座很多女众，早晨都要梳头。你一梳头，就想到：哎呀！用佛法，一照俱了！对不对？对着镜子一看：“哎呀，想起来了，师父告诉我的，特别法门，如镜子照山水，一照俱了。”你看多清楚。这个都是很殊胜。这是一个比喻。

第三十条文也是比喻：易行功高之文。

余门学道，似蚁子上于高山。

念佛往生，如风帆扬于顺水。

除了念佛法门以外，其他法门你要学道，要成无上道，要解脱道，打一个比喻像什么呢？

像个小蚂蚁，它想上到一个高山的顶上，那就不敢想像多么困难了！这个小蚂蚁还想上山顶。我有一次到黄山去，我就发现“哎呀，我说不容易啊！”因为这个小蚂蚁眼睛很短，它也不认识什么小高山。它遇到个小石头这么高，它就以为到黄山顶了。使劲爬：“哎，看我到了！我到了山顶上了！”其实是个小石头。对不对！它下来了，它就不知道哪里是山顶了。路上有瀑布、有泉流，甚至一个松树枝就把它挡住了。这个蚂蚁要爬到山顶上去，它要经过多少转、绕、弯，几乎是不可能的，它哪能爬到山顶上去？

我们念佛往生，像“风帆扬于顺水”。大家住在锦石岩就好了，前面是一条水，这个水还是顺水顺流往下淌。而且风刮起来还顺风，风还吹着你，风帆、帆一张开，然后满风、满帆张起来，又顺水、又顺风，刹那之间，你边看着风景，心里边一片明朗、安详、轻松愉快，两边风景欣赏着，到了目的地了。

李白有一首诗，也很好的，他说：

“朝发白帝彩云间，千里江陵一日还。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”

“朝辞白帝彩云间”：早晨朝霞初起的时候，我从白帝城坐船在长江三峡上面，我就出发了。

“千里江陵一日还”：到南京一千里这么远，一日就到了——“一日还。”

“两岸猿声啼不住”：路过三峡的时候，两边有猴子在叫。他说猴子叫的声音，还在耳边回响的时候。

“轻舟已过万重山”：这一片轻舟，顺着长江水，顺风顺水的，已经过了、千重万重山都已经过了。

我们念佛法门就是如此，比这个还要殊胜、简单。你老公还在骂你：“你该死的，你怎么爱学佛？你怎么搞这么迷信？”他骂你像那个猿猴叫一样，还啼不住呢！正在骂，我还没有听，哎，我已经到极乐世界了——“轻舟已过万重山” 。

什么下岗的山、什么发财的山、什么吵嘴的山；什么这个波那个波，人世间的坷坷坎坎，这个都是人间的风景，大家不要觉得不好，到极乐世界你还可以忆苦思甜。这个当然是不好了，但是我们念佛，就自然而然的轻风顺水就淌过去了。所以念佛法门好啊！殊胜！大家坐船也能想起来。这个小蚁子要上高山就困难了。

所以净土法门：

下手易而成功高，用力少而得效速。

下手很容易，只要有嘴巴，就会念佛。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，你看下手容易不容易！

其他法门就没有这么容易了。叫你开悟，你怎么下手啊？开悟的人叫你要参，参什么？参“念佛是谁？”。有好多莲友就问了：“师父，念佛的不就是我嘛！有什么好参的？”你下手都没有。

他是要起疑情：“念佛是谁？”念佛是谁？念佛“阿弥陀佛”，“念佛是谁？”……打瞌睡了。不好下手啊！

打坐，老太婆打坐，搬腿，搬的咔咔响。我说你慢一点，不要搬坏了，要找骨科医生。打坐下手也不容易。

诵经，这个经：“师父，这个字怎么念？”“师父，这个字怎么念？不能念，念错了有罪过。”你看，诵一部经也不容易，万一念错了，回去忏悔半天：“哎哟，阿弥陀佛，阿弥陀佛 ，阿弥陀佛……磕十八个头。”为什么？“那个经我念错了，消消灾。”诵经也不容易。

拜忏，千佛忏、万佛忏，拜的腰酸背痛的，也不容易。

受戒，受戒更不容易了。受戒，在那里一个月受戒，跪那个地方，膝盖都跪破了。吃的也不好，睡的也不好，天天在那里拜忏。

什么法门下手都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，“南无阿弥陀佛！”你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。

下手容易，成功极高，你能到西方净土去成佛，有这么高的果位。

用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一照，小镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的小嘴唇，动动我们的嘴巴。这个嘴巴天天动，都讲闲话，你不如拿来念一句佛多好呢！对不对！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。你力气大，声音念大一点。你说“我年纪老了，现在舌头都打卷了，没劲念佛了。”你就念小一点。“哎呀，我小一点，在喉咙管也出不来。”那你心里念也行。所以这个几乎不用力量，用力小而得效神速！

第三十一文：顿超十地之文。

这是一副对联：

莫讶一声超十地，须知六字括三乘。

净土法门，你念这一声南无阿弥陀佛，你当下功德超越十地菩萨。

越说越不敢相信了，有什么样的功德比这更大？因为这一声南无阿弥陀佛，是阿弥陀佛的果地功德，他的威神超过十地菩萨。这六字名号里面包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫“一声超十地。”

因为十地菩萨他没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨虽然圆满了，跟六字名号相比，他还是位差一等。所以我们念南无阿弥陀佛，就位超十地。不是以我们的功夫，是因为“南无阿弥陀佛”名号本身就具足这样的功德。当然十地菩萨他都会念佛的，他不会不念佛的。

我们来看第三十二文：往生同佛之文。

在这个世界，一称名号就能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜！

既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。

你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界里面的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里面说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作。这些树呢？这些树也是阿弥陀佛佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界。鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，你等于掉到阿弥陀佛的身体里面。阿弥陀佛的极乐世界，叫做“依正一体，身土不二。”阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土，他是一体的。你不要认为说：“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛。”错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，就叫金刚宝地。这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛的怀里去了。叫“入佛境界，同佛受用”。

阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”。跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位。我们往生去的，还是作弟子辈的，不能说自己成为佛了。但是受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广了，不分彼此了。道理如此。所以，往生净土：

烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。

阿罗汉的功德智慧，还没有究竟现前，他是得到自觉，还不能觉他。菩萨的功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所以究竟就是成佛了。究竟现前，没有遗漏。为什么呢？底下我们还会再说明。

第三十三文：成佛度生之文。

于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券，而取故物矣。

我们昨天也有莲友讲：我学习 “劝发菩提心文”，这个文也是我们净土的一位祖师大德所作的，非常好！但是，如果我们要做到不容易。你看这个地方印光大师就讲了：你对于念佛往生法门，极生信愿，你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑；专精修行——我就念南无阿弥陀佛，专还要再专。不杂，“精”就是“不杂”，“专”也是“不杂”。这样怎么办呢？无尽烦恼，所谓“烦恼无尽誓愿断”，对不对？“法门无量誓愿学”，底下：“佛道无上誓愿成。”我都不记得了，你看我多笨，脑瓜很笨，四句都忘了：“众生无边誓愿度”是第一句是吧！“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四句话很多人都会念，这叫菩萨“四弘誓愿”。

“众生无边誓愿度”：打死一个蚊子。

“烦恼无尽誓愿断”：“别理我，我在念咒，你不要打扰我。”起了烦恼。

“法门无量誓愿学”：一个没学通。

“佛道无上誓愿成”：还是作凡夫。

我们这“四弘誓愿”，读一读还可以，要和我们的心相应，不容易！如果学净土法门，你决定可以往生西方。到西方：

无尽烦恼，不难顿断：当下无尽烦恼就消除了。“烦恼无尽誓愿断”，就断了。

无量法门，自然证入：在这里累死你，半天一个法门都学不好。到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然的就证入了。不是说我还在那里死抠文字、抠半天。到极乐世界不用学文字，不用去读书，都靠心感应。自然而然的，无量妙义，都在我们心中自然证入，有证、有入。

圆成无上佛道，度脱无边众生：圆满成就无上佛道，广度无量众生，像什么呢？

又是刚才的比喻：

若操左券，而取故物矣：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫“故物”。哪四样？

第一个祂保证你烦恼无尽誓愿断。你拿着六字名号来了，那就把烦恼无尽誓愿断给你了，烦恼无尽忽然当下就顿断。

第二个又是哪一件物品呢？是“法门无量，自然证入”。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你。第一个先兑现，烦恼没有了，“哗”消失了。第二个兑现的，你无量妙法门自然证入了。

第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，圆成无上佛道，当下让你成佛。

第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。

所以“圆成无上佛道，度化无量众生，若操左券，而取故物。”如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问祂要：“阿弥陀佛，我左券都拿来了，你为什么我的东西不给我？”不可能的。祂都兑现给你，非常殊胜！

殊胜不殊胜？（殊胜）

超越不超越？（超越）（掌声）

我们在这里又欢喜又可惜！

为什么欢喜啊？

“哎呀，得到这么好的法门，阿弥陀佛这么慈悲！太欢喜了！”

为什么可惜啊？

“哎呀，你还跟我一道学净土念佛法门，又开始学别的法门去了。”没有择法眼，不懂得自己的根机。回去大家发菩提心，把他再劝一劝：“某某人，你怎么不去听法呀？”

看下面这一段：

果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。

什么叫俯谢凡质呢？

“俯”就是“往底下”。“谢”就是“扔掉”。“凡质”就是我们的“肉体凡胎”。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，“啪”就扔掉了，多潇洒！多自在！对不对？还在那里怎么火化？管他怎么火化，对不对！你要烧也好，你给蚂蚁啃都行，无所谓。——“俯谢凡质”。

当下怎么样呢？

“高预圣流”。我们到了极乐世界：“虚无之身，无极之体”。所谓“诸上善人，俱会一处。”我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是我们如果不念佛往生，你脱了这个人的衣服，还穿了一个猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿一个蛇的衣服，你就在六道里面轮回吧！现在不一样，我们“俯谢凡质，高预圣流。”

见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆。

乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票。

第一点告诉你，第十八愿说：“你念我名号，到西方极乐世界来。”

第二个、还有第二十二愿——“回程票”。说“你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。”那我们：

乘本愿轮，回入娑婆。种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。

如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身说法。大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。

普令一切众生，同出生死，同成佛道。

还是用净土念佛法门度脱，像一张大网一样，把遗漏的众生，一网再拉到极乐世界。再拉一网，一网一网的拉。我们这一次也是拉网，我们是用六字名号的网，法网、佛网、光明网来拉！我希望我们在座的不要有一个漏网之鱼，好不好？（好）这个网再牵大一点，一网拉到净土。有的没有来的，没来听法的，学其他去了，也不知道选择法门了，自己以为自己是通宗通教了，结果漏掉了。我们下一次乘本愿轮，再来拉一网。好不好？（好。）

方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也矣。

非常好！我们本来有一颗妙真如心，跟佛一样是无量光、无量寿。所以禅宗的人悟就悟这个：“何其自性，本来清净；何其自性，本来具足。”

但是，我们虽然可以讲到这一点，我们心里面并没有圆满成佛道。只要往生西方极乐世界，我们可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是说“圆满证悟”了。那就不是像阿罗汉，也不是像菩萨，菩萨只是分证，没有圆证。圆证就是成佛，往生西方决定成佛的，所以叫“圆证”。就不在这里讲口说是佛，还是凡夫。嘴上说“我本来是佛。”你本来是佛，我也承认，但是你现在是凡夫。对不对！你本来是佛，你现在是凡夫，你造业，那不管用。所以说“好汉不提当年勇”，你本来是佛，怎么成凡夫了？不要说了，念佛吧！往生西方极乐世界。

第二个说“方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿”：刚才我们说过了，我们在这里发四宏誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要发四宏誓愿，究竟契合这一点，要念佛先到极乐世界，那就是真的了。法门无尽，你都可以自然通达，所以我们不要在这里作假面文章。我们到西方极乐世界，实实在在的，能够究竟契合于菩萨的四宏誓愿。就可以来给众生作明灯，作苦海的慈行，为众生作黑暗中的导师。“与阿弥陀佛四十八愿”。

也有很多人教我们，这个不是净土法门的人，怎么说呢？他是按通途法门来讲的。他说：“你不发菩提心，不发四宏誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生？”

我们凡夫怎么能够发十大愿王？怎么能够发的起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘五劫思维，你五天思维都没有，不要讲五劫思维！人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思维，超发无上殊胜之愿。说：

“我建超誓愿，必成无上道”。

十方诸佛菩萨的誓愿，都没有超过法藏比丘的誓愿。说“我们凡夫发四十八愿，跟阿弥陀佛一样！”那我就念你好了，我等你成佛救我好了。

不是这样的道理。这个可以作为敬仰，但是我们自己要落实的话，就在这句名号当中。我们到了西方极乐世界，自然的就能够契合于四十八大愿，你都有了。普贤菩萨十大愿王你都有了。明白吗？（明白）

不然在这里，都只是讲一讲的。你生生世世都发四十八大愿。发四十八愿，你不念佛，你下辈子还要来发。下辈子可能都发不了了。因为三界轮回，还不知道到哪一道去了？这个都是不了解净土法门的道理。

阿弥陀佛发四十八大愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说“我发四十八愿要救你，你让我来救就好了。”就像造船的科学家和工程师，他发愿造一个船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸。对不对？不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，你就四十八愿都有了。道理在这个地方。

还有人讲“阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。”

还有人说：“哎，老王，你发四十九愿，我发五十愿，超过你。”

把发愿当作儿戏，就以为讲数字越多越好，不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天地震动，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正觉！”你发四十九愿，谁来给你证明啊？天雨妙华了吗？大地六种震动了吗？你不过自己在那里冒口沫子。菩萨修行不是戏论，心跟行跟境完全相应，这个才是真修实行。

第三十四：“归宗结顶”之文。

一听名字就很殊胜。

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。

归宗结顶，到顶点了。泰山的顶尖、喜马拉雅山的顶尖，其他所有的法门都在之下，叫“归宗结顶”。你学千法万法都归到这个地方来，都以这里为归宗、以这里为结顶。

像一个帽子，我们编帽子，编到后来那个地方要结顶。对不对！大家会织毛衣、钩帽子吗？钩线钩到最后要结一个顶，那个地方就是总的，所有的线都收在这里面。所有的法门，都在净土法门这边要归总结顶，结到这个地方。那么你离开净土法门，学别的法门，就是支流的法门。你在这个结顶的地方，通通包括在之内了。就是这个道理。

念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。

一切众生，上至等觉菩萨，下到阿鼻种性。等觉菩萨当然已经离开生死了，尤其就以凡夫来讲，你要速度生死。我们生死很苦恼，要快点出去啊！不是说“我一辈子不行，两辈子；两辈子不行，三辈子；一大阿僧祗劫不够，两大阿僧祗劫。”那个就不叫速出生死。我们今生今世一定要离开生死轮回，那么只有这一个法门是第一要道，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。

而且也是“一切诸佛疾成正觉之最上法门”。一切诸佛祂要快速成佛，祂最后这一关，都要经过像普贤菩萨一样。诸佛成佛之前，都是菩萨，到普贤菩萨，十地、等觉菩萨，他到极乐世界是成佛的。他为什么要到极乐世界？因为到那里成佛快——“疾成正觉”。要快速成正觉的最上法门就是净土念佛法门。哪里有超过这个法门的？

净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。

这话讲得很彻底、干脆！是十方三世一切诸佛，过去、未来、东方、西方、南方、北方，所有一切诸佛，祂上成佛道和下化众生，成始成终之总持法门，总的包括在之内。

什么叫成始呢？从祂自己开始修行到成佛，叫“成始”。

什么叫成终呢？祂成佛之后，再来度众生。都离不开这一个法门。

“成始成终之总持法门”：这个总持法门你抓握住了，所有的法门都在这里边了。就如同刚才讲的“归宗结顶”，这个帽子顶你把它抓住了，所有的每一根线都在这里面。你抓住别的一根线，抓了东线你漏了西线，抓了西线就漏掉别的一条线，但是抓住这个顶，全部都有了。所有一切法门都在这之内。

下面的这一段文，长一点，但是因为非常好，所以我把它列在里边，我们来共同学习：

大矣哉！净土法门之为教也。

是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。

即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。

普被上中下根，统摄律教禅宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。

偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；

大小权实一切行，无不还归此法界。

不断惑业，得预补处；

即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道；

十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

是以，《华严》海众，尽遵十大愿王；

《法华》一称，悉证诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于《起信》；

易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。

释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；

弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常；

导上圣下凡，同登彼岸。

故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。

诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。

不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。

这一段文赞叹的可以讲是无以复加。文辞非常优美，意义非常的深远，非常令我们感动。我们现在来学习：

“大矣哉！净土法门之为教也”：广大啊！净土法门之教法，实在是广大无边！用一个感叹词。怎么广大呢？

“是心作佛，是心是佛”：这两句话出在《观无量寿经》里边。说众生的心，你是心作佛，是心就是佛，你当下念佛，当下心就是佛。我们心怎么叫作佛？念“南无阿弥陀佛”，这就是心作佛了，当下我们就是佛。所以说：

“直指人心者，犹当逊其奇特”：直指人心，是指禅宗的法门。禅宗法门说“直指人心，见性成佛”。对不对？直指人心这个法门，如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，你还没有净土法门奇特，还差它一截。为什么？指你的心，指了半天，我们也悟不了。你悟了之后，你还是凡夫，也不能解脱。可是，念佛法门，不管你有悟没有悟，你只要口称“南无阿弥陀佛”，是心作佛，信愿称名，当下心就是佛。所以“即凡心而佛心，果地觉作因地心，因该果海，果彻因源”。禅宗跟它比，就差老了！“直指人心”，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫。

好！我们再看：

“即念念佛，即念成佛”：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念“南无阿弥陀佛”，所谓“果地觉为因地心”嘛！这一念我们心里面，阿弥陀佛的果地功德圆满在心中，所以“即念成佛”。我们到极乐世界成佛，当然是到极乐净土成佛，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有这个佛胚子，念佛的佛种和佛胚子在我们心里面有了，到极乐世界不过是“如操左券而取故物”而已。我们的佛是成在我们凡夫的心里面，已经有了阿弥陀佛的样子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。不过我们还没有到极乐世界把它兑现出来。

所以是“当下念佛，即念成佛”的。因为阿弥陀佛的功德都在我心中。

“历劫修证者，益宜挹其高风”：一般的讲修行法门，要经过一大阿僧祗劫、二大阿僧祗劫、三大阿僧祗劫的修行。然后还要经过百劫时间的修行种相好，然后才可以圆成佛道。你看这个净土念佛法门，当下念佛，当下圆成佛道。其他法门怎么能跟他比呢？

“挹”就是“让你、你高”这个意思。其他法门没法相比。就像刚才打的比喻一样，你镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门都在这个镜子里面都有了，所有的证悟都有了。其他法门，是画山水，一笔一笔的画，怎么能比呢？所以差的很远。

“净土法门，普被上中下根”：上根利智者犹如普贤菩萨，下根阿鼻种性，中根的普通人，都在净土法门之内。

“统摄律、教、禅、宗”：修戒律的，要三业清净，一心显发；学教的人，要大开圆解，要能够悟入无量法门；学禅宗的人，要明心见性，见性成佛。但是都收摄在“南无阿弥陀佛”六字当中，叫“统摄律教禅宗”。自古到今，学戒律，学天台、华严、学禅，都归向极乐净土，都摄在净土法门之内。

下面打两个比喻：

“如时雨之润物，如大海之纳川”：像春天的及时雨，它来滋润生长万物一样。春天的一场雨下下来，你是大树、小树，是大草、小草，都能得到这个雨的滋润。大树也不会觉得说雨水不够，小草也不会觉得说把我淹死了。每个人都得到一份，都长的好好的。这个雨就代表阿弥陀佛的六字名号的功德，广大如海一样。万物、草木就像我们众生的根机一样，大树、大草代表上等根机的祖师菩萨，小树、小草代表我们这样小凡夫、老太婆不识字，都没关系！这个雨水，阿弥陀佛的法水都会滋润你，你都会健康、活泼的成长，你都可以往生西方成佛。

“时雨之润物”：雨水不会说：“哎呀，这个花昨天花瓣掉了一半，不好看，我这个水、我对它有分别，不去滋润它。”会这样吗？不会。也不会说：“哎呀，这个草，你看看，长的这么难看、这么丑、这么小，我不滋润它。”没有的。没有分别心。阿弥陀佛六字名号，只要你念佛，所有的众生都平等慈爱，没有分别，救度我们。

“如大海之纳百川”：你看大海的水、长江的水、黄河水、井里水、泉水，甚至阴沟里面的水，大海都不拒绝。“海纳百川”——所有的水都来，都欢迎，再多也不满。

阿弥陀佛的慈悲心就这样的，你是凡夫、你是阿罗汉、你是菩萨、你是十善的善凡夫，你是十恶的恶凡夫，你是五戒的善凡夫，你还是五逆的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，祂“海纳百川”，通通接受。一到大海里边来，通通一样的，都是一个味道。所以“失彼故名，得此海号”。黄河的水到大海里面，再不能叫黄河水了，就是大海水了。你阿罗汉来念佛，不叫阿罗汉了，已经都成佛了。如果叫阿罗汉，是根据你以前的名字。你凡夫到极乐世界，你不能再叫仁化县的某某人了，你到极乐世界，都是成佛菩萨了，都和阿弥陀佛一样无量光、无量寿。所以“海纳百川”，这个法门广大！

“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流”：这个要解释。我们佛教讲什么叫“偏”？什么叫“圆”？“圆”是“圆融”、“圆满”。“偏”就是还没有圆，有一点偏。一般讲小乘佛法叫“偏”。或者在大乘佛法里边，天台教分成四教——藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为“偏”。“偏”就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做“偏”。“圆”就是能空，真空妙有契合到一起，这个叫“圆”。我想我就不要解释太多了，解释太多了，我们也做不到。

“渐”：就是有“次第的”，一步一步的慢慢修行的，要经过历劫修证的叫“渐法”。

“顿法”：就是不经过次第，当下圆成的叫“顿”。

念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。这所有这一切法门，“无不从此法界流”，都是从“南无阿弥陀佛”六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号，像大海水一样，这些都是海水其中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。

最典型的就是《华严经》，《华严经》是众经当中的“王”。是引导四十一位法身大士，为他们开说华严“十玄门”的法门——所谓理事无碍、事事无碍这十种玄妙的法门，到最后归向西方极乐世界。他是因为要引导众生归向西方极乐世界，在讲《华严经》，讲《法华经》，讲一代时教。所以，“一切无不从此法界流。”

“大小权实一切行”：大乘佛法修行，小乘佛法修行。“权”是指“方便权教”；“实”是“真实究竟”的教法。一切修行，“无不还归此法界”，都回归到西方极乐净土——“南无阿弥陀佛”。

如同我们刚才所举的“十大愿王导归极乐”。所以没有一个法门，在这个法门之外。

“不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提”：你看这个多么的超越！你没有断烦恼惑业，你就怎么样？——加入了补处菩萨的行列。补处菩萨是什么样的行列？是一生补处。就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音、大势至菩萨这样的身份。

《阿弥陀经》里讲：“诸上善人聚会一处”。我们到极乐世界，跟这些等觉菩萨是把手共行，跟他们手牵着手，一道走路，我们跟他们一个资格，一个身份。

“不断惑业，得预补处”：如果以自力修行法门，那你就差太远了。你先断见惑，见惑断了，你得到初果阿罗汉；你再断思惑，思惑断了，你得到四果阿罗汉；你再破尘沙无名惑，一分一分的破，然后得到十信、十行、十回向、十地，一层一层的再去修行，达到等觉菩萨。那要经过多长时间，要极大苦行的修行。而我们念佛，“不断惑业，得预补处。”就可以跟等觉菩萨携手共行。

“即此一生，圆满菩提”：圆满菩提，就是成佛。就这一生，我们就可以圆成无上佛道。所以这个法门殊胜！

“九界众生离是门，上不能圆成佛道”：九界众生就是除了佛法界。我们佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。“六凡”就是“六道众生”，是凡夫的这一界。“四圣”就是指“声闻、缘觉、菩萨和佛”。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。

以何为证？“普贤菩萨十大愿王导归极乐。”

他为什么求生西方极乐世界？离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。

好！到此。

南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）

南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）

南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）

 

 

弘愿寺

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