印光大师法语四十八条——第七讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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印光大师法语四十八条
净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第七讲
请合掌
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
请放掌
念佛法门具有殊胜、容易两大特色
念佛胜易：这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。
为什么容易？
因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：“若众生称念我的名号，不往生者，则我不成佛。”祂是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的方法作为众生往生的方法，所以容易来自于阿弥陀佛的慈悲。祂如果用一个困难的方法，我们就做不到了，只有少数人做到，大多数人遗漏了。
之所以殊胜，也是以阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底、圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟，永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛“胜”、“易”，都来自于弥陀的誓愿。
我们来看第十九条文：
这条文我再读一遍：
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因缘果满，故「我今念佛，必得往生。」
念佛称为“正定之业”，“我今念佛，必得往生”这八个字希望大家能够铭刻在心。“我今念佛，必得往生”前面有一个故”，“故”就是所以。
为什么我今念佛，必得往生呢？
因为弥陀发愿，因圆果满——祂的愿望实现了。善导大师用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满，这个是在善导大师的著作《往生礼赞》后序的部分。前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的“念佛往生愿”，后面二十四个字是解释说这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生。义涵跟这里的都一样的。
我把这四十八字诵一遍给大家听：
“若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉 ”
这是六句，一句四个字，四六二十四个字，这是解释第十八愿。说：
“若我成佛 十方众生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正觉。”
“彼佛今现 在世成佛 当知本誓 重愿不虚 众生称念 必得往生。”
“彼佛”就是那个发了大愿的这一尊，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。
“彼佛今现，在世成佛”：在西方极乐世界，现在成佛。
那么就知道“当知本誓，重愿不虚”：成佛了，祂的誓愿就兑现了、就圆满了，祂讲的话就没有欺骗。祂没有成佛之前发愿说：“我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛。”现在成佛了，祂的誓愿就兑现了。所以“当知本誓，重愿不虚”。祂所发的誓愿殷重、恳切、没有虚假，成佛了嘛！祂如果愿虚假了，祂就成不了佛。
既然阿弥陀佛的愿不虚假，祂说“你念我名号，必然往生；你不往生，我不成佛。”所以“众生称念，必得往生。”我们都是众生。
所以这里印光大师讲：“我今念佛，必得往生”。
因为讲“众生”是讲“十方众生”，所有都包括在内。但是落实在我们身上，就是我。每一个人都这样想：阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号，必然往生。祂不会讲假话骗我，所以我念佛，一定往生。道理就在这里。
好！我们看第二十条文。
「逆恶来迎」之文——
造作五逆重罪的，造作十恶不赦重罪的，阿弥陀佛也来迎接。
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
这四句也是很美的。说阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人回心转意——“归心”就是“回心转意”。一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。
“非是混滥无简择”：“哎呀，这个阿弥陀佛不是太没有原则性了吗？上根利智的菩萨也来迎接，阿罗汉也来迎接，还可以理解；凡夫里边的善凡夫来迎接，也还可以；怎么这个恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢？一点原则性都没有，一点没有善恶区别呢？”所以这里说：“非是混滥无简择”，不是说祂糊里糊涂、含糊笼统的不加简择，祂是哪一个角度呢？
“怜彼是佛尚未成”：阿弥陀佛怜悯我们，怜悯造作这个五逆十恶的众生，他本来就是佛，具有佛性的光明，“佛性”跟佛是不减的，只不过因为他没有成佛，被贪嗔痴的垢染埋没了，造罪造业了。佛不是嫌弃我们，就好像上午讲的一个摩尼宝珠，丢到粪坑里面，不是因为上面有一层粪，就把它扔掉，反而是宝贵它本来就是摩尼宝珠的本体，把它洗干净。佛也不会因为我们有贪嗔痴这样的垢染，就把我们永远的舍弃、抛弃了。而是因为怜悯众生本来就有佛性，本来可以成佛；可是造罪造业，所以祂以六字名号来救度我们。道理如此。
既然如此的话，五逆十恶的人归心，阿弥陀佛也来救度。那何况不至于如此。所有的众生，“五逆十恶”是罪中罪大恶极的罪。尤其是五逆当中有出佛身血，有破和合僧，还有杀阿罗汉，像这三种罪过，就是直接对佛、对佛教，你看对佛都要谋害，对佛教都要破坏，对阿罗汉、圣人都要下毒手。这个在任何一个教当中，也没有说这样的众生还会救。只有我们的佛是大慈大悲，这样的众生——破坏佛教，谋害佛教，佛都还要救度他。怎么可以理解呢？
所以佛的大慈大悲，超过我们的思议。就像父母对子女一样，这个子女甚至拿着刀杀父、杀母，父母亲还要救他。为什么子女会拿刀向着父母呢？因为他脑筋已经得病了，得疯狂病了。所以父母不仅不嫌弃他，而且说：“我的儿怎么疯了，成了这个样子？要赶紧救他，把他的病治好啊！”
阿弥陀佛看我们众生就是这样，我们累劫累生以来，都做了很多、太多对不起佛菩萨的事：“哎呀！哪有什么因果报应啊？哪有佛法？哪有什么极乐世界啊？都是骗人的！”
像我们在没有学佛之前，这样的邪见是很深厚的，今生，过去世讲过这样的话，做过这样的事，但是佛对众生没有一个舍弃。你对祂顶礼膜拜，祂也坐那个地方；你就是红卫兵拿着刀、拿着枪来了，祂也不舍弃。因为也没有任何人能够破坏得了佛教，因为佛是彻证宇宙的真理——真理不能破坏的。但是，众生如果起了逆恶之心，罪业太重，佛就怜悯。
如果起了信顺之心，信仰阿弥陀佛，顺从阿弥陀佛，佛虽然欢喜，不是像我们凡夫一样，祂是说：“因为你可以得救了！”为我们众生而欢喜。因为佛本身不生不灭，不垢不净，不增不减，已经彻证唯心，已经是彻证宇宙真理，圆满证悟，没有任何人能够损伤他。
我们来看第二十一条文：
「凡夫为本」之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
所以讲念佛容易！逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，你都可以修。有心能修，就是能够信愿念佛，你都可以往生。
这条文为什么叫“凡夫为本”呢？就说我们净土法门，阿弥陀佛的慈悲，在五劫思惟之间，观察十方众生的根机。如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，用不着这位法藏比丘为我们发愿，你都可以自己成阿罗汉，可以解决生死轮回。
所以，这里说“佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死”。为了那些没有断除惑业烦恼，现在没有断惑，将来靠自己的修持，也很难断惑。我们生生世世之间都遇到过佛菩萨，都遇到过种种修持法门，也可能打过坐，我们在座的说不定前生还有老禅师，还有说不定在西藏学过密宗的，结果我们又在轮回了。没有断惑，没有了生死，所以佛慈悲，为了这些人，专门再设一个“特别法门”。都靠通途法门的话，那我们岂不是从生至生，辗转轮回在当中！所以为了这些不能够靠自力断惑者，特设仗佛慈力。不能靠自力断惑证真，就让你仗佛慈力，往生西方之特别法门。
这个法门之所以特别，它是摄受众生的根机特别——它是为了凡夫。所以我们净土法门说“凡夫为本”。圣人也要念佛往生，但是圣人念佛是附带的，阿罗汉、菩萨不是阿弥陀佛发愿主要救度的对象、是附带的；而我们这样的凡夫是阿弥陀佛发愿主要救度的对象。所以大家就不能往后缩了，往后面说：“哎呀！我不够格。”不是这样的。发这样的愿，“凡有心者能修”，你只要有心，这个法门你都可以修行；别的法门有心，你不一定能修得了。是不是？
有的法门你有心了，也有的去学密宗，先学“五加行”，先磕十万个大头再说。好了，老太婆七、八十岁，腿上关节炎，后背也是腰间盘突出，怎么能磕十万个大头？有的法门说你要先诵多少卷经再说，你有心修不了的。
但是净土法门，你有心就可以修。你不念佛，这个不是说法门难，你做不了，是你没有心。念佛法门只要有心都能念佛。有人说：“哎呀，师父，我没有时间念！”都是假的。天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间，怎么叫没有时间念佛？
“师父，为什么没有时间念佛，你看：我每天要四个小时看电视，两个小时打麻将，一个小时吹闲牛；还有几个小时吃饭，还有几个小时交朋友，就没有时间念佛了。”
这个就是没有心，不是没有时间。念佛这么重大的事摆在后脑勺，那些世间造罪、造业的事放在第一位，哪里是没有时间呢？任何事情，你如果重视它，你就有时间了。何况念佛法门，也不需要另外花时间，你走路、搭车、乘船、乘飞机（都可以念佛）。凡干事，在大殿里拖地，也可以边拖边念佛，洗衣服边搓边念佛，都可以。上菜市场买菜，路上可以念佛；接送小孙子上学的路上，可以念佛。念佛的时间到处都是。早晨，眼睛一睁开就可以念佛了；晚上睡觉，往床上一躺，就可以念佛。哪里没有时间念佛呢？吃饭“好吃、好吃”忘记了，能够把这个心收一收，边吃边念佛也行，谁也不知道，在心里念。
所以，这个净土法门容易修：“凡有心者能修”。你有心，就是有“信心”、有“愿心”，我愿往生，愿阿弥陀佛救度，信阿弥陀佛救度，我念阿弥陀佛救度我的名号，通通可以往生极乐世界。所以说“皆能往生”——没有一个不往生的。容易！
第二十二条文——「潜通佛智」之文。
这第二十二条文，也是非常的好！
信愿持佛名号，即能「以凡夫心，投佛觉海」，故得「潜通佛智，暗合道妙」。
这条文需要解释：
说你有“信愿”心，持佛名号。印光大师为什么屡屡地提到“信、愿”两个字呢？是因为有的人，尤其在印光大师那个时代，有的人讲念佛，就老是讲“做功夫”，不注重“信愿”。前面说了“专崇行持，不尚信愿，持事废理，犹属自力法门。”和那个“自性唯心，不仗佛力，执理废事，同一过失”。因为有人有这样的过失，所以大师经常就提到说：你持佛名号，不是要你自己做多么大的功夫，要你自力达到什么样的程度，你要有“信愿”、“信愿”、“信愿……”，所以经常这样讲。
那么信愿持佛名号有什么样的效果呢？
即能“以凡夫心，投佛觉海”——佛的大觉海。凡夫心跟佛的大觉海，可以讲是完全分开的，根本不能契合的。但是我们念佛法门可以契合在一起。凡夫心就是事相分别——好、坏、长、短，不能够契入不生不灭的真如理体。佛的大觉海，已经完全证悟不生不灭的真如理体。我们凡夫的心，如果以我们本身的状况来讲，跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海没办法融，就是菩萨、就是阿罗汉，你都无法去思惟。我们起心动念，所以经中讲“举心即错，动念即乖”。你起心动念都是错，都违背真理，跟佛的大觉海完全两回事。这样的话，我们就永远隔在佛的大觉海之外。
为什么说我们不念别的佛菩萨名号，往生别的佛净土？
因为这些佛菩萨祂们都安住在本身的境界——大觉海当中，但是祂跟我们之间的沟通，祂没有架一个特别的管道和桥梁。祂须要你豁破无明，登地的菩萨了，你豁破无明了，你跟这些佛的本身所具备的大觉海，跟佛的本身的觉悟气氛相通，你才能沟通得上。
所以，按照通途的教理，要登地以上的菩萨，才可以到诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了，已经不退转了。佛所见，他能少分而见：佛所知，他也少分而知。那对于我们跟佛的觉悟智慧，差的太远了，没法沟通。但是信愿持佛名号这一法，能够让我们凡夫心（“投”就是“投归”、“投放”）投归在阿弥陀佛大觉海里面。我们一旦放到阿弥陀佛大觉海当中，我们就变成阿弥陀佛大觉海。
好像我们一滴水，这一滴水投放到大海里面，那你就赚了，我们用一滴水赚一大海的水，好不好？像做生意讲一本万利，这比那个还要大！这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。
我们本身虽然佛性具足，这一滴水也有水性，但是我们离开阿弥陀佛大觉海，我们就是轮回，佛性不能起作用，这一滴水就会干。我们如果信愿念“南无阿弥陀佛”，佛的大觉海就是“南无阿弥陀佛”六字名号。展开讲：就是无量无边的智慧、光明、觉悟，大海一般的功德，可是也不外乎就是六字名号而已。收缩就成六字名号。
我们信愿持名，信顺阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念祂救度我的名号；等于就是归命于南无阿弥陀佛，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫“以凡夫心，投佛觉海”。
这一滴水放在大海里面，也就跟大海同一深广，同一咸味；跟大海一样的深，一样的广，找不到这一滴水了，都是大海水一样的咸味道，失去了这滴水原来的味道了。
你是锦石岩的水放进去，也是大海的咸味；你是哪一个小山沟的水，也是大海的咸味；你是井里水，也是大海的咸味；你甚至是阴沟里面的水放进去，它也是大海的咸味，就把你同化了。我们凡夫的心虽然是事相心、分别心，如果我们信愿念“南无阿弥陀佛”，一旦投归“南无阿弥陀佛”的话，你持念弥陀名号，完全平等，你分别，也没有分别。我们怎么分别？“哎呀！功夫好可以能往生吧！功夫不好不能往生吧！”阿弥陀佛没有这一套，你念我名号通通往生。说：“哎呀，你看出家人可能能往生吧！在家人可能不行吧！”不是这样，出家在家，通通往生。所以叫“以凡夫心，投佛觉海”。
“投” 这个字，就是“投放”、“投入”。也就是我们归命的心情。“归命”也叫做“投诚”，一种诚恳、归向阿弥陀佛。
我们这一滴水如果不归在阿弥陀佛无量寿的大海水当中，我们就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就永远不会干涸，而且会成佛。所以我们一旦到达极乐世界，是决定会成佛的。一旦念佛往生，不要说到达极乐世界，那是果地；现在念佛，就决定我们将来可以成佛。所以“念佛成佛”。
印光大师用八个字来说明：“潜通佛智，暗合道妙”。刚才说过了，我们怎么能跟佛的智慧沟通？如果论自力，菩萨尚且不知道佛的智慧。不要说小菩萨，大菩萨都不知道。我们上午学到“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。阿罗汉，大菩萨都没办法测度佛的智慧。
在经典里讲，十地菩萨：初地、二地、三地……，一地比一地，初地菩萨他就不知道二地菩萨走路，脚在哪里抬起，又在哪里落下来，他都不知道。说明他们不是一个境界。二地菩萨看三地菩萨也一样的，三地菩萨在哪里抬脚，在哪里下脚，他不清楚；何况菩萨来看佛，根本就不知道了。而我们凡夫来念佛，能够“潜通佛智”。
“师父，你越讲，我心里是越糊涂了，怎么能够潜通佛智” ？
好！下面讲一个例子：
我以前小的时候听到一个故事：说是一个书生到京城里赶考，他来赴京赶考的路上，下了一场大雨，下大雨的时候，山水、小沟就淌起来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看，那边有很多蚂蚁往这边看，它们都互相过不来。这个书生很慈悲，他就捡了一根小树枝，往中间一放，这边的蚂蚁“哗啦、哗啦”都滑过去了，那边的蚂蚁也像开通大桥了一样，“哗啦、哗啦”都过来了，两边的蚂蚁畅通无阻。
这是一个故事。
那我们来想：这个蚂蚁是一个小小的生命，这个书生是到京城赶考的，是一个饱读经书的人。请问这只蚂蚁能了解这个书生的智慧吗？如果以蚂蚁来想书生，他能想得通、想不通？他能知道书生读“子曰：人之初，性本善……。”这一套蚂蚁一点都不懂，对不对？但是书生把这个小树枝往那里一放，蚂蚁在河边上看对岸，它觉得这个小溪哪怕只有一尺宽，对它来讲就像太平洋一样：哎呀，这么宽，这么远怎么过？它没有智慧来搭桥。对不对？但是这个书生拿一根树枝往那里一放，蚂蚁顺着这个树枝爬过去，书生的智慧，蚂蚁就得到了，就潜通书生的智慧。对不对？它顺着这个树枝爬过去，这个书生的所有想法：我怎样拿一个树枝，让它过来。这个蚂蚁就通上了。
书生代表阿弥陀佛，蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距，比那个蚂蚁跟那个书生差的还大，我们想渡过生死轮回的河流，往对岸看，我们没办法过去。所以，阿弥陀佛把六字名号这个树枝往这里一放，你愿意念佛，你顺这个六字名号的小树枝“嗖”就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长，你以为很简单，这个是佛智啊——“潜通佛智”。你只要愿意念“南无阿弥陀佛”，你就可以到彼岸——“暗合道妙 ”
“潜”就是“不明显”，自己都不知道。像这个蚂蚁它爬过去了，它也不懂，它也不知道这是书生的智慧，书生怎么想，它也不知道，它就爬过去就好了。
我们念“南无阿弥陀佛”，作为一个普通的凡夫，你说的再好听，说“佛的智慧”。佛的智慧对我们来讲“如聋如哑”，我们根本就不清楚。你再怎样赞叹，都没办法说明，没办法想象。但是只要我们念佛，就接受到了，我们就享受到了，所以这个叫“潜通佛智”。暗暗的、不知不觉之间、连自己都不明白，就得到佛智了，都享受佛智了。
比如说我们坐飞机、坐电缆车：要发明电缆车，要有很多的部件，要有很多的工人，要有很多的技术，要有很多的条件，才能够把电缆车做好。我们老太婆什么都不懂，但是如果我们坐上去，我们就享受到了这么多科学家的科技成果。对不对？如果我们坐飞机更这样，我们不要懂得空气动力学；我们也不要懂得发动机的原理；我们也不要懂得飞机的制造、内部构造；我们也不要懂得驾驶；我们也不需要懂得什么航管路线；也不需要懂得油料构成，什么都不需要懂。但是，如果你相信坐飞机不会出故障，不会说把你开到一个什么地方搞不清楚，你信愿，然后愿意坐上这个飞机，那么所有人的这些服务、条件、环境，所有科学家的智慧，工人的努力血汗，你通通享受到了。
阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的修行——苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这一句“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”通通为你所享受，为你所拥有。这叫“潜通佛智，暗合道妙”。
如果修别的法门，你就慢慢修吧！一个一个来，慢慢来。
所以“高”、“妙”。我们念佛法门，念佛的人虽然愚痴，但是，我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通？通过“信”和“愿”。你没有信愿，那不能沟通。信愿，“信”什么？信六字名号；“愿”念六字名号，而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海，就是佛智，就跟他沟通了，这就是无上佛道。
“道妙”，道是非常的玄妙，以我们自己悟，我们悟不到，可是我们念佛就自然的沟通了。
所以第二十二条文就是指我们念佛又容易又殊胜，只要口称名号这么容易，“潜通佛智，暗合道妙”。前面也讲到“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。这两段文可以对照来看，一样的。
第二十三条文，「即凡而佛」之文——
你当下是凡夫，当下就是佛，跟佛成为一体，叫“即凡而佛”凡夫跟佛能成一体。
持名一法，乃「即凡心而佛心」之一大法门也。
持名一法很简单，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”当然这里讲的持名一法，都是指有信愿的，不是指那个“专崇行持，没有信愿的”不是指那个，这样的是“即凡心而佛心”。这个法门这么殊胜！
怎么叫“即凡心而佛心”呢？
就是说我们“信愿念佛”这个信愿的心，就是阿弥陀佛的大慈悲心，是阿弥陀佛的智慧心。
《阿弥陀经》里讲“一心不乱”，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心以后，你就不乱了。你两个心就容易乱。
你看：人常说：“二人同心，其力断金”。两个人如果一条心的话，它的锋利连金属都可以切断。万众一心，那不得了！人和人之间，如果这两个人关系很好，很默契、心心相应，人家再怎么样调拨离间，再怎样去说他，他们两个之间都很好的。我们念南无阿弥陀佛，我们心里边还在怀疑阿弥陀佛：“阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？”我们还有很多疑惑心，结果旁边的人跟你说：“某某人啦，你这样子，阿弥陀佛不能要啊，怎么能要你，你看你这样子！”一说他就动乱了，他是三心二意就乱了。
“一心”，怎么样“一心”？信愿就是“一心”。
阿弥陀佛救度我们，祂是用六字名号来救度我们。所以这六字名号，就是阿弥陀佛祂的救度的心，祂的慈悲心和祂智慧心的一个载体。因为我们的心需要通过某一种东西来表达出来。
比如说：这个人饿的要死了，我们有心要帮他的忙，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，它就是我们要救他的这个心的物体，表现出来了。这个饿的要死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。这个水果本身就包含了两方面：一方面是我给他，要救活他的命，是我的心，水果给他；另一方面，他看到水果，他要吃下去，这个水果就是他的希望心，是他生命延续的希望。所以这一个水果就包含两方面。
阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，佛救度我们的愿心。说“我要救你，用什么？用六字名号救你。”另一方面，我们归命南无阿弥陀佛。这六字名号就成为我们的信愿心，信愿来持受这一句名号。所以本身这一句六字名号，他是佛心跟凡心结合成一体的。叫“即凡心而佛心”。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，我们才能归命他。
你为什么不归命张三、李四？
张三、李四救不了你呀！
你为什么归命阿弥陀佛？
阿弥陀佛能救我呀！
你为什么改了法门了？
你不认识阿弥陀佛，你不知道阿弥陀佛能救你。如果我们知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救度我们，那我们这个心不会再改变了，我们会归命南无阿弥陀佛。所以这“归命心”和“救度心”是一个心。从凡夫这一边来讲，就是我们归命“南无阿弥陀佛”的心；从佛那一边来讲，是阿弥陀佛救度我们的救度心。所以“即凡心而佛心”。他们中间，心和心就是用六字名号作为一体。信愿、归命，归命什么？——南无阿弥陀佛。救度，用什么救度？——南无阿弥陀佛。都是一件事。
就好像我们在一个岛上，要发大水了，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，都是一件事。
阿弥陀佛来救度我们的名号和我们称念的“南无阿弥陀佛”成为一体。这个叫“即凡心而佛心”，你看多自在！
所以在前面说了：“因该果海，果彻因源”。我们这样的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛祂的大觉海、祂的救度心、祂的慈悲心、智慧心当中所具有的一切的功德，所以我们往生西方极乐世界就能成佛。
所以大家说“我还要找清净心”，我们找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心。“佛心无不清净”。佛心的清净，说“我没有感觉呀？”因为佛心的清净，超越我们的感觉，是不垢不净的清净，我们那个清净，是感觉的清净。你看“我现在感觉好多了，清净多了！”这个，你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发的多多，人家讲好话，说的你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟我吵嘴了，锅里面烧饭又烧生了，事都来了，你就又完了。这个都是生灭的，不能在这里面去找。阿弥陀佛祂这种救度，清净心是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们是一个愚钝的心。你能感受到名号清净的话，那你不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以不要找感觉。
像那个蚂蚁，它能找到书生的感觉吗？“哎，书生，你到京城去赶考。”它不可能找到。对不对！他能懂得“子曰”，“诗云”？它不懂这些“子曰”“诗云”的。但是它只要爬这个树枝，它就可以过河。
十方诸佛、阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉，你找到感觉了就错了（当然，这是指我们这个净土法门）。你如果落在感觉当中，就肯定错了，因为那个是凡夫生灭的东西。你把你生灭的感觉，当作一种解脱的本钱，那你大错而特错！“哎呀，好啊，这样就能往生了。”感觉没有了，就心里慌了。所以，我们只念“南无阿弥陀佛”。有感觉、有感应、有感动、有体验；我哭出来了、笑出来了，我欢喜了，通通都不要管它，只念这一句“南无阿弥陀佛”。靠定这一句名号，像靠准了一座大山一样稳当。所以，这个是“即凡心而佛心”。
就好像我们所讲的一枚钱币的正反两面，我们现在还在娑婆世界，这一面是极乐世界，这六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。像一枚钱的两面，我们念“南无阿弥陀佛”，其实跟极乐世界就只是一纸之隔了，就是一层了。但是，我们还在娑婆世界是凡夫。所以，我们这一边还是有分别、有贪嗔痴。但是没关系！你已经在六字名号这一边了，所以，你这口气一旦不来，“呼“就到了这边来了。这一面是无量光明的，你当下整个就成佛了。现在暂时在这一边，还没有成佛。“我怎么不知道阿弥陀佛六字名号有这么大功德？我怎么不清楚？”你还是凡夫，你哪能测度到呢？想以凡心来测佛智，简直是丧心病狂，这个是愚痴者、颠倒者。
在经典里打比喻：以凡夫的心想去测量佛的智慧，就好像拿一个尺子要去量虚空一样。你拿尺子量虚空怎么量？“一尺、五尺、一百尺……，”没办法量。这人脑子有神经病。你拿尺子量这个桌子可以量，量的很清楚：“四尺五寸”，好像感觉很实在，这个是有形有像的。因为我们的心都是生灭的，有为造作的，所以我们所思惟到的东西，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭，你怎么能找到感觉？对不对？除非你已经悟得不生不灭了。没关系！你只要念，到达极乐世界，当下豁破无明：“哎呀！原来感觉在这里呀！”感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍——原来如此。礼佛一拜得无生。到了极乐世界，观世音菩萨亲手一下把你接过来，从莲花池里面接上岸，说“来！来！来！先去拜见阿弥陀佛。”直接就引过来了，一见阿弥陀佛：“哎呀！这么高大的佛身！”一看我们自己就像个小蚂蚁一样。但是没关系！阿弥陀佛放眉间光一加持，当下我们这个小凡夫，“呼”——就升高了，跟观世音菩萨一样，很高。看见阿弥陀佛庄严殊胜，“哎呀！这尊佛，简直是比娑婆世界的佛相庄严不止千万亿倍。”满心欢喜，往下一拜，当下朗然大觉。十方世界虚空，展现在我们的心中。
所以，善导大师在经典里边就说：“礼佛一拜得无生。”到极乐世界一拜佛，当下开悟，这个多好！
我们来看第二十四条文。这个都是讲念佛殊胜又容易。
「成佛有余」之文：
我经常回忆这段文，也经常讲这段文。
一句「南无阿弥陀佛」，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
这是因为在大师的时代，也有很多人对净土法门的教义不了解，觉得密宗很殊胜，去学密。然后有的弟子就写信问大师，大师就回答他说：“这一句南无阿弥陀佛名号，只要你念得熟”，什么叫念得熟呢？就是具有真信切愿，一向专念，因此我念佛就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”人家骂我了，“南无阿弥陀佛”；人家打我了，“南无阿弥陀佛”；人家说你是神经病，“南无阿弥陀佛”。（鼓掌）这个就是一句佛号念得熟。“嗨，你这么傻瓜，你怎么骂人都不会呀？”“嗯……”嘴巴不会骂人了，骂人生疏了，念佛念熟了，所以到哪儿去就是“南无阿弥陀佛”。
“一句佛号念得熟，成佛有余。”
什么叫成佛有余呢？不仅保你成佛，还能保你一家人成佛。
为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以度众生。能度一大串，不是一个、二个。
前面也讲了：“未成佛前，仗以自修；已成佛之后，赖以度世。”不仅保你成佛，还保你回来度众生。还要靠这个法门。
所以“成佛有余”，你看，讲的多实在、多恳切，你还有什么不满足的？
“不学密法，又有何憾？”你没有学这个咒、那个咒，你又有什么遗憾呢？没有遗憾。
那么其他也一样。你不会读《金刚经》有何遗憾？你不会“愣严咒”有何遗憾？成佛有余！你不会《楞严咒》，成了佛了，什么咒都会了。你不会去说：“哎呀，我十万个大头还没磕完！”有何遗憾？“哎呀，我四大名山没朝遍！”有何遗憾？如果你这些都做完了：四大名山朝遍了；十万大头也磕过了；《金刚经》也会背了；什么咒都会了；千佛万佛都拜完了，就是“南无阿弥陀佛”没有念熟，你遗憾就大了！对不对？你要到阎罗王那个地方去，哭都哭不出来了。
学这么多，结果没有断惑证真，你还要去六道轮回，这个遗憾就大了。这个遗憾，你简直是太遗憾了。花了那么大的力气，在世界上赚了一个什么呢？赚了一个人家说我“修行！老修行”。你老修行，所以你下去了。赚了一个好名声——“老修行”。会念这个，会念那个。赚了一个专门杂行杂修的标兵，什么都会，不是专修念佛的。赚了一个这么虚假的名声，没有得到实际的果报，太遗憾了！
这里有几段文是大师对于学密法、密宗的有些开示，我觉得很好！
密宗当然是我们佛教里面一个殊胜的法门，很有威力，它当然是正法，也确实有它功效的地方。但是，密宗是要选择根机的，不是什么人都可以学，它的基本要领就是所谓的“三密相应”。修本尊，身业、口业、意业这三密能够跟本尊相应，得到本尊的加持，消除烦恼惑业，它是这么一个路线。
所以前面要修“五加行”。为什么要修“五加行”呢？就是培养你的根基。你不拜十万个大头，不消除业障，你根本就不是这个材料，你还学什么？这五加行把它学满了，就不容易了。
你看我们人真没有智慧，所以你只好去学密宗。没有智慧嘛！有智慧的就来学净土宗。你根机不到嘛！然后先去培福。你培福也可以念佛来培，这样都是初级阶段，“五加行”还是前面的初级阶段，还没有踏入修行。
他说：“学密宗者，至于说现身成佛，也有其事。但是决定不是博地凡夫你可以想象的。”
你如果以博地凡夫就准备说我要现身成佛，十有八九你就会着魔发狂。这个都是过来人，都是有大根机的，不是我们这样的人。
这里有几段：
“学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。”
如果你学密宗，这两点你没有的话，那么，你的根机比较稳定。但是大多数人都这样，有两点：第一个想得神通。密宗为什么吸引他？有神通啊！所以我来学。第二个，就想即身成佛。想以我凡夫的身份，这一辈子当下就成佛。那只有念佛往生极乐世界，才谈得上即身成佛。密宗讲即身成佛，不是我们这样的根机。
“问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。”
你问这个学密宗的人，你说：“你有没有这两个念头啊？”他都说我没有。“唉，我不想得神通，我不是想那么疯狂，我要马上即身成佛。”实际上，没有一个人没有这样的念头。
为什么呢？
“以其倡导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？”
因为叫你来学的人，先用神通来吸引你：“你看学密好，感应快，有神通。”那么学的人怎么可能没有这个念头？就是这个吸引来的嘛！
“学密而回向净土，固是正理”。
你学密法，如果回向求生极乐世界，这个就是正理了，这个就对了。
“但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病”。
但是就怕他这个人，心很狂、很高，他不屑于回向求生净土。他想自己现身成佛，这样就会受病了。
我们现在的人，在四川五明佛学院的晋美彭措法王，他就是倡导人家要求生西方极乐世界。在这个时代，他就念佛回向净土，这个符合正理。你要自己着魔发狂了，想自己当下成佛，你十有八九个要着魔发狂。所以，学密宗很危险，危险在哪里？不是这个密宗不对，是你的心不是那个根机。
“我等但守净土修持，让一切人皆得成佛，以度我等，则何幸如之？”
他说他七天成佛、四十九天成佛、一百天成佛，讲的都好的不得了。他说我们就专门来学净土法门。他去成佛了，好啊！他来度我们不更好吗？来了这么多人成佛，其实没那么简单。说密宗都能现身成佛，那西藏、还有各个地方不知道有多少佛了。其实从古到今，就释迦牟尼佛成佛了。
密宗讲的即身成佛，是指了生脱死，不是成为那个福慧圆满的佛。福慧圆满成为释迦牟尼佛这样的佛，只有释迦佛。密宗是了生脱死，到他方净土再成佛。
第二段说：
“彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。”
插一个管子，七天修好了，你就稳定了，不用再修了，你就可以往生，就可以成佛了。那也好啊！
“我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本份，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。”
我们只管老实念佛，他都来成佛度我们，多好啊！他那个法门如果有危险的话，我们这个念佛法门绝对没有危险，很稳当。
“若闻彼说的好听，不禁心热起来”。
听他说的好听，心就动了，就热起来了。
“成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。”
如果你修成了，即身成佛，了生脱死了，那么你很有幸。如果没有修成，则成了魔王眷属，这个想起来，令人很寒心。又说：
“密宗之危险，孰非笔墨所能宣；祈死守净土修持，让他人通通成佛去。”
老法师很慈悲，不是说密宗不好，说这个法门的修行，要有这样的根机。而我们这个法门，没有任何根机选择。大到普贤王菩萨要修学，小到、恶劣到阿鼻种性，都可以念佛往生，绝无危险。没有哪个说学净土法门着魔发狂的。学禅宗，有着魔发狂的，为什么呢？他禅定，没有善知识引导。学观想、学禅定、学密法都有很多着魔发狂、走火入魔的。理路不明白，内心不能够辩明，没有善知识引导。结果发好心，自己根机不契合，反而受到损失。
但是净土法门千稳万当，念“南无阿弥陀佛”，不需要怎样逼切自己用功、用力，一定要做我们做不到的事情。随各人的根机念佛就行。你一天念不到三万，念两万；念不到两万，念一万；念不到一万，念五千。你能清净就清净念，你不能清净就这么念也行。你能持五戒就五戒，不能五戒就四戒，不能四戒就三戒，你一戒受不了，也可以念佛。没有任何的限制说你不能念佛的，都可以。
好！第二十五文。
「念佛足矣」之文。这一段文也非常好！
吾人欲了生死，实不在多，只一「真信、切愿，念佛求生西方」足矣。
这个就够了，就可以了生脱死了。
纵饶读尽大藏，亦不过成就此事而已。
你就是把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识，你能真信切愿，念佛求生西方，满足了、够了，你就可以往生成佛了。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。又说：
一代时教，皆念佛法门之注脚。
释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是一句“南无阿弥陀佛”的注脚。什么叫注脚？讲了一句话，底下一大篇来注明它，都是说明它的。我们今天讲这么多，从昨天到今天，都是为了说明这一句六字名号。讲这些种种经典，都是让我们能够老实念佛，归入净土。所以历代祖师菩萨都示现：天台宗、禅宗、华严宗都通宗通教，最后引导说：“跟我学天台的人，回向求生西方极乐世界。”都引导我们回向净土。密宗也一样。
印光大师在这里讲：
“吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。” 够了！
我们初学佛的人，往往觉得不够，认为说：学一个法，再学一个法。其实，佛法里面，任何一个法，你学到了，你学精了，都有你的受用。但是只有我们这个净土法门，他是彻上彻下；成佛之前，成佛之后，都彻底包括的法门，都足了。只要真信切愿，念佛求生西方，完全可以了生死，就够了。其他法门你学的再多，也是为了成就这件事情，而且很困难，都要达到断惑证真，消除你的烦恼惑业，你才可以了生死。所以我们就守我们凡夫的本份。
比如说走路：我们要到达一个目的地，只要能到达目的地就可以。对不对？你经过千山万水那样的辛苦，也是到达目的地。我飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时到达了，我也到达目的地。只取我能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？
自力修行，就是经过千山万水；过关斩将的，降伏魔障的；学这个法门，学那个法门，过千山万水，辛辛苦苦，好不容易到了——经过“二万五千里长征”到达了。我们不需要，我们称念“南无阿弥陀佛”，我们也到达这个地方。只要我们能到达这一点，离开危险的三界六道，我们就心满意足了。至于说这个过程，你能修得来戒定慧，你按戒定慧的修持。你想想看：阿罗汉、菩萨能够修持戒定慧，都已经达到无生法忍了，他都要念阿弥陀佛求生西方极乐世界。何况我们这样的人，还不念佛求生呢？
就好比一个马拉松的冠军，身体那么好，他都要搭便车快一点到达目的地。何况我们一个有关节炎的蹩脚老太婆，我们不坐车，还要下去走路，你这个不是颠倒了吗？对不对！
这些阿罗汉求生极乐，龙树菩萨、天亲菩萨、普贤菩萨、善导大师，历代的祖师菩萨都求生极乐世界，何况我等凡夫？所以，我们跟着这些大菩萨、跟着这些祖师没有错的。
第二十六条：「不在只在」之文。（这是我取的名字。）
什么叫“不在只在”呢？
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿决定往生，无信愿，决不得往生。
我们念“南无阿弥陀佛”你能往生，不能往生，不在你识不识字。只在哪里呢？只在你有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；你没有信愿，你功夫再好、再深，你学问再大，读了再多的经典，你再会打坐入定，你都不能往生。
大家有没有听明白？
所以，我们来称念这句“南无阿弥陀佛”，应该从哪里下手啊？急急讲求信愿，具足信愿。
好！南无阿弥陀佛！
弘愿寺
http://www.hongyuansi.org/Index.html
净宗法师讲经开示录音下载