印光大师法语四十八条——第二讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第二讲
请合掌
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
请放掌
我们修持法门如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里边就不会惊动，自己的心就稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听了进来之后，就觉得：“哎呀！怎么得了啊！怎么办呢？”所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教理教义作为准绳来衡量。如果我们不明白，听别人一说：“某某人啦！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？”
你一听就：“完蛋了！这样怎么能往生？”
这个就是拿通途法门的教义，来作为净土法门的一个绳子来衡量，这就错了，不是正确的。
因为通途法门，它一定要达到断惑证真。这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。所以，这是二个法门不同的地方。
比如说我们也经常听到有人讲，就说：“众生本来就是佛，心净国土净。你心不清净，你怎么能往生西方极乐世界呢？”心净国土净是佛讲的。这句话有没有错呢？这句话佛讲的当然正确。但是这个不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。
“心净”是指我们戒定慧，禅定清净了，而且要开发无漏智慧，这个要达到登地以上的菩萨才可以做得到的，这是通途法门的教理。他心清净了，展现庄严清净的国土，这个都是大菩萨，乃至是佛的境界，这不是凡夫能够做到的。
所以这样一听，我就赶紧去修清净心。你那个清净心修再多都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。
坐那里感觉到安详一点、内心的烦恼少一点，就觉得这个是清净心。太差了！真正的清净心不是这样。所谓“不垢不净”，《心经》里讲：“不增不减，不生不灭，不垢不净。”没有所谓的垢染，也无所谓的清净，它是绝对性的。不是说我稍微好一点，那个都是相对的、都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了，都是假的。
我们净土法门可以说是“国土净则心净”，对不对？我们到极乐世界，极乐世界是清净庄严的国土。我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净。当下内心里面烦恼消除，智慧增长，心就清净了。所以这是凡夫能够学得到的法门，能够做得来的法门。
我们锦石岩寺这个地方风景很优美。比如说：在城里面，广州市、深圳大都市里面，车水马龙跑来跑去不停息，噪音污染，你要让他心静下来，怎么能够静呢？那么到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。他一来到锦石岩，一看见这样的地貌、这样的山水，他城市里面的那种染污心、紧张、压力，自然就释放了。对不对？他心就感到清净了。
所以，节假日他要到公园里去，要到风景名胜的地方去。那么这个说明什么呢？也是环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。所以我们世间的人不要讲大话，要以我们凡夫做得来的，我们所学的法门是国土净则心净。
来到风景优美的地方，自然内心感到安详、平和。如果在大城市里面呆着，感到逼迫感和压力感，一抬头都是高楼，高耸入云，旁边都是车的喧闹声、广告声，种种的东西，你不看也得看，睁着眼睛看见的都是污染的，这样不可能清净的。而我们在娑婆世界耳朵所听到的，眼睛所看到的，六根对六尘都让我们染污。所以，我们要求生西方极乐世界。
还有讲到说：“你口念弥陀心散乱”，下面一句很多人都会，知道吗？“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！说你口中念南无阿弥陀佛，你心里边散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这一句话对我们净土法门来说是错误的。这一句要打×。这一句又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要戒定慧嘛！要断惑证真嘛！他说你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然嘛！这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了。不必！如果我们懂得我们净土是特别法门，我们就心里边很踏实，“对！对！对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！”
就好像我们上丹霞山一样，通途法门你就是一步一步的上台阶，有那个感觉很实在，上一个台阶，就感觉我进步一点了，再上一步，又进步一点了。如果坐电缆车，呜——呜——呜——就上到山顶去了，没感觉就上来了。所以，很多人念佛不老实念，为什么？我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……“哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？”又念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……“没感觉？”没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。念南无阿弥陀佛……“哎呀，今天感觉特别好！口水都念出来了，挺清净！”你就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面了，来代替六字名号了。不是这样的！
比如说：我们上这个丹霞山：如果自己上来，你走一步都有感觉，上了一步，感觉又近了一步了；又上了一步…，很多人学佛法，初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像我上了一个台阶，明天又念一个咒：哎呀，又进了一步；后天又学了一个什么…，他都是累积，一步一步的慢慢来。
我们都是念南无阿弥陀佛的，没感觉。上了电缆车，“呲”——一下到山顶了。
莫讶一声超十地
有什么感觉？没有次第。不是一步一步的来的。像坐船过海有什么感觉？往船上一坐，没感觉就到岸了，睡一觉，第二天早晨已经到岸了。坐飞机也一样，飞机上坐着，你说有什么感觉？坐在飞机上不动，然后空中小姐通知说：“各位乘客请注意，现在飞机要下降着陆了。”“哦！我睡一觉，没感觉就到了”。
你走路就不一样了，感觉多的不得了。哎呀，这个风景，那个风景，到哪个路上了，又进多少了，过了五里了，过了十里了…所以修法，按照自力修行法门，他感觉多得很，我有进步了一点了，他有次第的，我到哪一个次第，我修禅，初禅、二禅、三禅、四禅；我持戒，五戒、八戒；我学法，一个、二个，我烦恼断见惑、断思惑，都是很明了的、有次第的。一级一级的，但净土法门不这样。所以，我们学这个法门就是按照祖师的教导，懂得我们这个法门跟通途法门不一样。
净土法门，其大无外。
我们说过了，普贤菩萨也在净土法门之内，我们在座每一位也在这个法门之内。
全事即理，全修即性。
这个需要解释：
“事”：就是指“事相”，事就是指有为法，有为、造作的、生灭的这个就是事，就是有一件具体的事情。
“理”：就是它的“理体”。比如：桌子、板凳，来来去去，这个都是事但是理是不变的。理在佛法里边就是不生不灭的理体。
那么全事即理什么意思呢？
说净土法门的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。净土法门就是这样。
如果按照通途法门来讲，你要达到事即是理，那要破无明，没有破无明，你事就是事，理是理，分两片，不可能事即理。
比如说我们诵经：诵经是一件事情，我们在这里打开“如是我闻，一时佛在什么地方……”“哒哒哒”诵下来，这个有声音、有生灭，多少时间。
但是这个事能不能即理？就不一样了。像哪种人呢？像六祖大师、像智者大师，六祖大师一听说：“应无所住而生其心”。他当下就悟入到不生不灭的无所住而生其心那个心——无住生心，他悟到这一点了，他就是事即理。但是我们不可能啊！我们诵经诵了一大圈，事还是事。理呢？什么“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，我们还是有人、有我。什么“一切有为法，如梦幻泡影”。我们还是看的很实在。所以，这样事和理没有契入起来。
再比如说修布施：我们修布施都是生灭法，你要达到布施这件事能够即理的话，就要达到什么程度呢？可能大家明白，或许听说过，叫做“三轮体空”。布施这件事情，没有布施的人，也没有被布施的对象，也没有中间布施的这个财物，这个三轮都空掉了，你还在做布施当中，就像刚才讲的“无所住生其心”。我没有住在布施的财物方面，也没有住在布施的我这一方面，也没有住在被布施的寺院、对方这一方面，但是我还是在行布施的事业，生这个心，做这样的事，这个三轮体空，他就事即理。事即理了，你解脱才有希望。我们凡夫修行哪能这样子？我们做的事就是事，这个理体不生不灭根本就跟它分为两片。
所以，若以我们修行一般法门是不可能做到这一点。按照通途法门就是要悟得真如佛性，他念念之间都契合真如理体，这个叫“全事即理”。
“全修即性”，“修”就是指“外在有为的修相”；“性”就是指“自性、本性、佛性”。这个谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师在这里说“全事即理，全修即性”。这个事和修是指一件事，就是指我们念南无阿弥陀佛名号，我们念南无阿弥陀佛名号，好像声音也有生灭，这是一件事情，但是当下它和理体、和不生不灭的佛性完全吻合。
这个解释起来须要费一点脑筋来理解。这是因为南无阿弥陀佛这句名号本身，它是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心，虽然在有为事相的造作修行，但是当下就契合这句名号本身的不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不要懂得什么生灭、不生灭，也不用懂得什么佛性、不佛性，你当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这个叫“全事即理，全性即修”。
所以昙鸾大师他说阿弥陀佛有二个名词来形容，叫做“实相身”、“为物身”。“实”是“真实”的“实”；“相”是“相状”的“相”；“身”是“身体”的“身”；“为”是“为人民服务”的“为”；“物”是指“物质”的“物”、物体的物。“为物身”就是指“为了众生而成就的这尊佛身”；“实相身”是指“祂本身所证悟的无量光明、无量寿命”，他是真如实相的本身。
这句话是说明，这一句南无阿弥陀佛本身，他是真如实相，同时他是让我们众生可以称念得来的这句佛号。因为他是为物身，我们就可以念他，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我们才可以有事修，对不对？我们凡夫，阿弥陀佛如果不是成就这句名号为我们，我们怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟祂没有关系啊！因为祂是在不生不灭的境界当中，我们完全在生灭的境界里面，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵的沟通，除非你达到不生不灭了，你才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；你悟得了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量寿、无量光碰合起来。
现在阿弥陀佛为了慈悲我们，祂虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体，不生、不灭的境界当中，我们在这个境界之外，祂为了慈悲我们、救度我们，就把祂的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成南无阿弥陀佛六个字，说这六个字给你念，你只要会动嘴巴念就可以。这样阿弥陀佛就跟我们结合起来了，就这个南无阿弥陀佛六个字他是两面的，向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫做“实相身”；向着众生这一边叫“为物身”，就是六字名号给你可以念，你念了这六字名号，你抓住这一面，就像一张纸，你得到正面就有反面，得到反面就有正面；像一枚钱币，你抓住这一边，整个钱就是你的。
我们通过念南无阿弥陀佛有为的事相，我们念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…从凡夫这边来看是生灭的，有一句，没一句：“哎呀，我睡着了，没有念啊，想起来我再念了。”但是这个名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生、不灭，是真如理体，所以我们叫“全事即理，全修即性”。他是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。
别的法门不可能啊！你诵经，这个经不具备这样的功能，除非你诵经开悟，你悟得诸法实相，你才能够事即理，你才能够修即性。不然你都不能做到。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，没有开悟之前，它跟理、跟性都是分成两片。你看我们这个法门多殊胜，即使我们这样凡夫的身份，你张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！
以一般来讲，你最少要达到大彻大悟的地位，达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了。登地的菩萨，事理融合在一起。
而我们念佛的人全事即理，这个“全”也特别有意义，“全”是“全部”，没有一点遗漏在外。并不是说你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理，不是这样。有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，那怕是一个三岁小孩子，他也是全事即理，没有遗漏在外的。跟你有没有智慧，烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊！
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫“事修”；“性”又叫“理性”。
“行极平常，益即殊胜。”
“行”就是指“行持”。净土法门你修行起来很平常，平平常常，没有什么了不起！学净土法门的人都很实在，他很实在的，他很平常，平常就实在，他没有故意的做出一番样子和姿态来，他是真正的在修道、在了生死。因为学别的法门都可以有所炫耀：“我有神通了，我开智慧了…”学净土法门很平常，有神通也不炫耀自己神通，有智慧也没有智慧。所以念一句南无阿弥陀佛，智慧都摆不上，你有十八般的武艺、武艺高强，也摆不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游水冠军，你坐在船上面，你游水的技术都用不上了，是不是这个道理？那么你学净土法门的，你就是有禅定、有戒、有慧，都摆不上用场。因为来到阿弥陀佛六字名号里面，你那个戒定慧都是小来戏，都是小事一桩，跟阿弥陀佛六字名号比，太小了。
就好像蜡烛光放在太阳光的下面，就没有光了嘛！看不到了。凡夫修的戒定慧，不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里面，通通没有了。
所以在《无量寿经》里边，经文就特别说明，说声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，犹如聚墨，好像一块黑块一样，没有了，消失了。
《无量寿经》下卷有这段文：“譬如大水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。”发大水了，高山、低山，高处、低处全部都淹没了，什么都看不见了。说“彼佛光明，亦复如是。”说阿弥陀佛的光也是这样的。“声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光，你看阿罗汉后面就有一个圆圈，代表他有光明、圆光；菩萨的后面也有一个圆光，阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“悉皆隐蔽”：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
所以我们净土法门，前面讲两种法门——戒定慧的法门和持佛名号的法门。持佛名号的法门叫净土法门，其大无外。并不说只能凡夫众生修，其实圣人也可以修。圣人要入净土法门，也要放下他的戒定慧。放下他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧了，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛，而真信切愿，不是靠他持戒、禅定和智慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以，也叫做“拈去自力”，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一个游水冠军，你要坐船——拈去自力。不用你下水游的，你会游这个力量不用了，排不上用场！因为船的力量比你更大。并不是说你世界冠军，然后你就成了一个不会游水的旱鸭子了，不是的。你还是会游水，不过你坐在船上，用不上了。
像善导大师他有禅定、他有三昧、他有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
“行极平常”：如果看他行持，非常简单、平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句“南无阿弥陀佛”，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，我就是念一句佛嘛！对了。
“益极殊胜”：但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫“益极殊胜”。
如果一般的法门，这六句话，第一句是总的。除了净土法门、念佛法门以外的法门，就不能叫做“其大无外”。为什么呢？像我们这样的凡夫就漏掉了，你修不来，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是净土法门没有哪个可以遗漏的。如果按照自力法门的通途法门修行，就不能做到全事即理，只有豁破无明的菩萨他能做到“全事即理，全修即性”。可是净土法门不一样，通通可以做到。
按照通途法门，他的修行就不平常了。你看还有坐山洞里修行的，还要打坐，要修苦行，要如何的发心，要如何的精进，你看他的修为、行为非常的高超，看上去很不一般。但是，他得到的利益小小，比不上念佛，他的利益反而比不上念佛。因为念佛往生西方，决定可以成佛。他修那么多，虽然开了悟，大彻大悟了，还是凡夫，还不能了生死。所以这么一比，你看看：那个可以说修行我们跟他比，简直是天上地下了：“哎呀！他会读那么多的经，他悟的这么好，他打坐禅定功夫这么深，我怎么敢比呀？”他跟我们比天上地下。但是如果我们念佛往生西方，他不念佛的话，他将来看你，他反而看你是天上地下，倒过来了：“哎呀！某某人到西方成佛去了。”
我们锦石岩就有例子，法觉师已经到极乐世界去成菩萨、成佛去了。对不对？那么很多在深山、山洞里面修苦行的人，如果计当初的修行，那我们跟他没法比；但是就往生以后的果报，他没法跟法觉师比。所以净土法门用力少，而得效速，得到的效益特别神速。
我们各位看到这个地方，心里面就感到欢喜，我们修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。
不要去选哪一个法门呢？看上去修行很勇猛、很精进，很了不起、很卓越，但是不是那个根机，得到的利益很浅薄。这样好不好？（不好！）这样肯定不好！
就像投资做生意一样，你看上去很平常，做个小买卖，但是花了一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；哎呀！投资啊！绞尽脑汁、盘算了很多，投资很多，结果收获还亏本，还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？愿不愿意？（不愿意。）
对啊！修圣道法门，他花很多的精力、代价，一生接一生，一辈子接一辈子，苦修、参禅、打坐、拜山，哎呀！修的难行苦行，不是语言可以形容的。但是想了生脱死，太困难！
昨天遇到一位莲友也讲到，共同为另外一位莲友（现在不能叫莲友了）为他感到可惜！为什么？他学学念佛法门，现在退下去学别的法门了，这个是没有智慧。
如果你不了解净土法门，学别的法门来转向净土法门，是进步了；你学了净土法门、念佛，退下去学别的法门，去找感觉去了，这就退了。为什么？“我念佛，念了这么长时间，没感觉啊！”我去学那个，“师父你看：我学一个咒，噼雳啪啦！然后又学了一个什么咒，嘀呖呱、嘀呖呱。”他就感觉到自己有进步了；老是念这一句佛，他觉得没味道。他不懂得“全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜。”他是在追求表面的。
所以，学佛的人，尤其念佛的人，哪一种人能够念佛？实在的人。追求花俏的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛。“哎呀！我念来念去没东西，没感觉，就跟你差不多嘛！”他心里不安份，他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，对不对！给别人看什么呢？没什么看的。你看我会咒、我会坐、还会诵、会唱、会这个、会那个、都会很多，就是不会念佛，完了！我们法贤法师说：“我这个不会，那个不会，就是会念佛。”OK，一百分。什么都不会，就会念佛，你就什么都会；什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕！
好！我们再往下面学习：
“良由”：那么为什么？良由就是来解释，“正是因为”。为什么有这么殊胜的利益呢？看上去这么平常，利益这么殊胜呢？
“以果地觉，为因地心。”
这两句话读起来真的是其味无穷。
“故得因该果海，果彻因源。”
这个要解释。
“果地觉”，我们佛教讲“觉”，“佛”就是“觉”的意思。说每一个人都有佛性，佛性叫本觉。虽然有本觉，本来就是觉悟的佛，但是我们迷了，所以要开悟，开悟叫始觉。开了悟之后，并不是说一开悟就完了，开了悟还要慢慢修行，修行一直到你成佛叫做究竟觉。
这个地方的果觉是指什么意思呢？果地的觉悟。就是指阿弥陀佛成佛之后祂的觉悟。不是指菩萨的觉悟，菩萨的觉悟叫做因地的觉悟。比如说阿罗汉，他也觉了，自觉嘛；菩萨叫自觉、觉他；佛自觉、觉他、觉行穷满，这就是佛的高超的地方。阿罗汉的觉悟是因地的觉悟，菩萨的觉悟还是因地的觉悟，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。这个果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了！阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟和菩萨的觉悟就像星星和月亮的光一样，那跟太阳光是没法比的。好了，这个果地觉成为因地心。
“因地”就是指我们在座的每一位凡夫，我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个叫做因地。有因才有果，现在种这个因，还没有结果呢！因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的戒定慧和菩提心作为我们的因地发心，这个难不难？这个难了！菩提心不太好发！
我们到了锦石岩这个地方蚊子很多，发菩提心，蚊子就是不能碰的，蚊子叮你脸上，你要让它叮。左脸叮一个蚊子，说：“哎呀！欢迎！欢迎！我发了菩提心，布施你一点血。”再来一个叮右脸。你会不会这样？这个菩提心、菩提行，作为凡夫是不容易做到的。
因地心，刚才讲到的，一个是自己发菩提心，修戒定慧的菩提行。第二个是特别法门，以“南无阿弥陀佛”六字名号作为我们因地心。这个怎么解释呢？就是我们因地的“信心”和“愿心”，就是指“信愿”。
大家相不相信净土法门？（相信。）
好！信，鼓掌。
值得鼓掌啊！真的相信净土法门，不简单啊！
大家愿不愿意往生极乐世界？（愿意。）
再鼓掌，鼓掌声大一点。
好！不过我要告诉大家，我们相信极乐世界，相信阿弥陀佛，相信念佛往生西方，愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗？不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。所以我们这个心更要鼓掌啊！赶紧鼓！
大家这个心很清净、很宝贵！这个就是清净心，这个信愿心就是清净心，最宝贵的心就是佛心。为什么呢？他是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫果地觉为因地心。因为南无阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？有没有？（没有。）他都没有成佛，你哪里有信心啊！如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗？都没有极乐世界，你往生哪里呢？是祂成了佛了，有了极乐世界了，而且把祂成佛的功德送到我们心里边，说：“这个给你。”我们接受了，才成为我们的信愿心。所以这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们信愿心之外再去找清净心，那个你就是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你大错特错！你那个清净心不值钱！哎呀！打打坐，那个清净心不值钱！这个信愿心能让我们决定往生。
我要打比喻给你们听，怎么这个信愿心？“师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果觉？”
你看印光大师讲“以果地觉，为因地心。”是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位怎么不能往生！你信愿阿弥陀佛这个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛。我们已经得到这个宝贝了，还在那里担心，还要去找戒定慧。找什么戒定慧？六定名号里面通通有。
好！我要讲比喻给大家听：
有一个人，饿了三天三夜，饿的简直都要死了，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃。这个时候，来了一个朋友，说：“老王啊！你要鼓足信心，活下去啊。”这个老王饿的要死了，你跟他喊那么多，他有信心吗？鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿的要死。对不对？不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出来，给他吃到肚子里面去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了？是不是这样。（是）
对呀！他有活下去的信心，这个信心是谁做成的，是这个地瓜做的。他的信心、不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心，对不对？（对）
对了嘛！我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说“某某人啊！你要相信，你要相信，你一定能往生。”“我相信，我相信，我一定能往生。”然后早上起来一抓头：“哎呀！完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？”因为你没有吃到热地瓜嘛！你当然讲的话就没有底气。
我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：“师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生。”为什么？南无阿弥陀佛嘛！果地觉作为因地心嘛！有的莲友还没有底气：“南无阿弥陀佛，师父，你看我能往生吗？”后面那个字拖的很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。能往生！
那就问你：“你信阿弥陀佛吗？你愿意往生极乐世界吗？”如果真信切愿，你这个心很宝贵，这个心就是阿弥陀佛的果地觉。就像刚才讲的，这个饿汉，饿的要死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚里面就是他的信心了，就可以不死了。
我们念“南无阿弥陀佛”，吞到我们肚里去，用信愿来持这个名号，底下我会解释，信愿像一只手，又像一张口，我们要吃这个地瓜，要用嘴巴来吃，吃到肚里去。但是，我们如果要吃六字名号，用这个嘴巴没法吃的。要用信心和愿心，信愿把它吞下去。我们要拿一个盘子，拿一个水果，要用手来接住它、捧住它；但是如果我们要接受阿弥陀佛的六字名号功德，我们要用信心为手，要用“信”和“愿”作为手。你有信心了，叫“信受奉行”。用信心的手来受持这个名号。所以我们相信这句“南无阿弥陀佛”，等于我们信心的手，已经把“南无阿弥陀佛”六字名号功德捧在我们心里边了，所以叫“果地觉，作因地心”。怎么能够不往生呢？我们都获得了阿弥陀佛六字名号功德大宝了，怎么能够退转呢？所以这叫“果地觉作因地心”。
好！我们刚才讲了，是佛的六字名号成为我们的信心。再讲“愿心”。
有一个人，我讲有一个人，你们可以想是你们自己，这个也是我自己。我很小的时候，大概十多岁那个时候，农村里边汽车是很稀罕的，十几岁到城里上学，要搭不到车就走路。我记得有一次下雪，雪下的很厚，车都停了，放寒假我们只好走路回家。我的家离学校有好几十里远，我越走就越不想走，因为深一脚、浅一脚的，太累了。不过那个还不算远，只有几十里，如果几百里、几千里你怎么敢走，这样你的愿心就退下来了。对不对？这个时候，突然背后有一声汽车的鸣笛声——“嘀—嘀—”哎呀，忽然我的眼睛就亮起来了，我那时候不会念佛了，会念佛我就给他念阿弥陀佛了。我们眼巴巴的就看着那个司机“你能不能带我们一截啊？”就希望他带我们。如果这个司机带我的话，我的愿心马上就起来了：“哎呀！多好！我可以回家了！赶紧上他的车。”对不对？（对）是不是这个道理？（是。）我们在座的也一样，丹霞山还不高，如果丹霞山很高几千米，你这个老太婆要上山，一步、一步，一拐、一拐的，你上到一百五十米，你就不敢上了。“哎哟！我不去了。”这个时候对你说：“老太！给你坐轿子，给你坐电缆车。”这个愿心就发起来了，你就敢上去了。对不对？（对）
好！你看，我们学净土法门的人，很多人为什么退下去了？他要开始学净土法门了：“我要求生极乐世界”。拳头举的很紧，发心了。但是他这个愿心，不是阿弥陀佛果地觉做成的，他想靠自己的修行力量，以自己的修行发他的愿心，这个肯定不久长的。念、念、念，修、修、修，打、打、打，坐、坐、坐，然后过了好长时间说：“没感觉，哎呀！没希望！”“我修的太累了，我极乐世界不想去了，我换一个法门吧！师父，我不想去极乐世界，行不行？”“师父，我不愿去了，我去不了啊！”他不说他不愿意去，“我没办法啊！去不了啊！”烦恼还是有烦恼，烦恼越修越多。不念佛烦恼还少一点，一念佛多的不得了。
有很多莲友都告诉我：“师父：我不念佛没有烦恼，我一念佛烦恼就多了。”哪里有这回事呢？不念佛的时候，整个都埋到烦恼里边都不清楚，念了佛了，还知道自己有一点烦恼了，还不错！是因为我们自力很有限，如果要靠我们自己力量，我们就会走回头路的，我们就会退心。
就好像刚才讲的，我们要过海，鼓足了勇气，跳到大海里边，奋力的游动着我们的臂膀，但是风浪特别大，我们就泄气了：“哎呀，我不愿意过了！”苦海茫茫，回头是岸。结果他不愿意过海，他回头了，他回头上哪个岸了？上了生死岸了，不是上涅槃岸。“我去不了！”
如果这个时候，来了一个大船，正当他要遭受灭顶之灾，就要葬身鱼腹的时候，来了一艘大船，把他放到船上去，这个船可以到达彼岸，他是不是有愿心啊？“哎呀！刚好啊！我可以到达彼岸了！”他这个愿心就发起来了。是不是？（是）那么他的愿心就是因为这个船给他的愿心，如果没有这个船，他就退心了。
我们也一样，在生死大海当中，我们再怎样的修行戒定慧，我们都会退转。因为太难！太难！
但是现在我们为什么愿意求生极乐世界呢？因为我们有“南无阿弥陀佛”可以念。对不对？（对）如果没有六字名号给你念，让你到西方极乐世界，你敢去吗？你怎么去？不要讲到西方极乐世界，今天当然下雨了，晚上看不到月亮了，如果说不下雨，我们站到外面用手一指说：“哎！某某人，你上月亮上去。”你敢去吗？你不可能发这个愿，要上月亮的话，需要有登月飞船。没有登月飞船，我怎么去啊？爬到丹霞山的山顶上往下一飞——往下一飞就摔到那个锦江里边去了。对不对？（对）你没有这个工具，到月亮上都没法去，何况到十万亿国土之外的极乐世界？你梦都不敢梦，想都不敢想。
各位：大家愿意往生极乐世界吗？（愿意）
你怎么敢想到十万亿国土之外去啊？（念南无阿弥陀佛）
有没有交通工具？（有）
有没有？（有）
有吧！对了嘛！
我们各位大家有没有想过到月亮上去？有没有想过？（没有）
到月亮上去，不要说你没有想过，你想也是白想。就是有了登月飞船，要招宇航员，我估计我们在座没有一个能招得上。对不对？看你的身体，看你的学问，那都要顶尖级的科学家，要身体好，他才能作宇航员。有这个飞船，还要挑选拔尖的人，才可以登月。看我们这个娑婆世界，月亮还在地球范围之内，还在三界娑婆之内。这么近的地方我们都不敢去，反而十万亿国土之外的极乐世界我们敢去，是因为我们有底气，是因为我们有六字名号的“航空飞船”。对不对？（对）有大莲花的飞船。所以我们这个愿心不是我们自己发动的。这个叫“果地觉，为因地心”。
我们愿意往生西方极乐世界，不是我们这个小凡夫有这个斗胆，我们没有这个斗胆。但是阿弥陀佛给我们壮了胆。阿弥陀佛说：“我有六字名号的宇宙法界的飞船给你坐，你只要称念南无阿弥陀佛六个字。”根本不用动一步，当下六字名号的飞船就把你包括进去了。阿弥陀佛的八万四千光明就把你“嚓”——就像我们电索道那个缆车一样，你往里面一坐，那个缆车门就“呲”——把你关进去了。这个索道我觉得很能说明阿弥陀佛六字名号。
念南无阿弥陀佛，我们就被阿弥陀佛包进来了。阿弥陀佛包围我们很微妙的，祂不限制你自由，你想上大街也可以，还在祂的光明之内，你想买菜也可以。如果说把你包围起来，不给你自由了，你在锦石岩想下去买菜就买不了。祂没关系！祂这个光明跟着你，你到哪里去，你有自由的，没有关系！阿弥陀佛的光明把你包围起来。
阿弥陀佛是“无量寿”，“寿命”代表永恒、坚固。像我们那个索道车，它那个绳子很结实，阿弥陀佛无量寿的光明名号比那个要结实多了，不会断，也不会有故障。
阿弥陀佛是“无量光”，“光”就代表我们电缆车的那个电力，一按电纽，“吱”—就转动起来了。阿弥陀佛是无量光，“光”代表能量，祂的愿力、大愿力。我们只要称念“南无阿弥陀佛”，就坐上了祂的电缆车，信愿心就转动了，你自然而然的往生西方极乐世界。到达西方极乐世界，自然都是不退转的菩萨，自然成佛。所以这个叫果地觉为因地心。
好不好？（好）
所以各位！这个心值得宝贵，除了这个信愿心，其他的心都不宝贵，有也可，没有也可。但是净土法门这个信心和愿心你必须要有，因为这个是阿弥陀佛的果地觉。
所以大家要认识，不要认为说“这个没什么了不起嘛！你看我要有清净心就好了！”这个比清净心更加的殊胜。这个是阿弥陀佛的果地觉，所以果地的觉悟，作成了我们因地的信心。我们肚子里面就有六字名号的暖暖的地瓜，吃的饱饱的；我们就有六字名号的大愿船，坐的稳稳的。所以我们信心满满的，愿心足足的——信愿。
善导大师有解释六字名号，他解释“南无”两个字说：
“南无者即是归命，亦是发愿回向之意。”
我们念“南无阿弥陀佛”，善导大师就说“南无”这两个字就是“归命”，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是把我所有的命都交给你。我是要死要活，我是下地狱，还是上刀山火海，还是往生西方极乐世界，我交给阿弥陀佛了，这叫归命。归命南无阿弥陀佛，完全信靠南无阿弥陀佛。我念南无阿弥陀佛，下地狱都不后悔。你念南无阿弥陀佛，不可能下地狱的。对不对？这个叫信心。
“发愿、回向”，我念“南无阿弥陀佛”，是愿往生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向六道的。这个六字名号里面“南无”两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。所以这个也叫做“以果地觉，为因地心”，就是南无阿弥陀佛的觉悟，成了我们的信心和愿心。
好！南无阿弥陀佛
弘愿寺
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