印光大师法语四十八条——第六讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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印光大师法语四十八条
净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第六讲
请合掌
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
请放掌
《观经》举五逆十恶之人，十声、数声念佛，庄严往生净土，可以讲，对我们很有启发。振聋发聩，给我们极大的安慰！
也有人讲：“哎呀，这个想不通啊！真是不可思议！为什么造罪这么重的人，能让他往生西方极乐世界呢？”这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法。觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法是出于两种心态：一个就是“骄慢心”，以为我比他强，我不至于如此，他才这样。
如果说自己也可能会这样堕落，说：“哎呀！那救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方”。所以这是骄慢心。
第二个也可以讲是“嗔恨心”。凡夫的是非观念太强，没有智慧、愚痴。以为说：“这样的人这么恶，应当堕落，应该让他下地狱，不要救度。”这是凡夫的愚痴心和凡夫的嗔恨心。
佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。如果说这个人是你的独生儿子，那么你成佛了，你能救得了他，你不救他吗？
我总记得：以前判决刑犯的时候，就有一张布告：某某人犯罪了，旁边会有一个公告出来，打一个叉，这个人就要执行死刑了。边上就围了很多人在那里看，指指点点的评论，说“这个人犯了这么重大的罪过，应该是千死万死…”都在那里讲。
但是我们可以设想：如果是这个人的妈妈路过那里，正提着一个菜篮子去买菜，听到别人评论她的儿子，这个妈妈心里会怎么想？
我们可以想一想，大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，就要判刑了，多少年了，甚至是无期徒刑、死刑。人家就在那里说：“这个人如何如何该下地狱！”这个妈妈听到，心里是作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌。她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是不会让他去执行死刑的。说“我的儿子本来是很善良的，如果给他一次机会的话，他可能会变的好。”所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。
阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，比我们人间的慈悲，是无法形容的。看见每一个众生，我们只有拿“犹如独子”这样的一个比喻来说明祂，其实不足于形容万分之一。
另一方面，也不能有错误的想法，说：“释迦牟尼佛讲这个《观经》下下品往生，造作五逆十恶的人都能往生，那我无所谓了。我还没造作五逆十恶，我无所谓了。”这个想法也是错误的。
释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗？释迦牟尼佛举这么一个例子是什么意思？是用这一个下下品的人都能往生，来说明一切人都能往生。不是鼓励我们说：“哎，你这样没关系！你即使造五逆十恶，还可以得救。”这个五逆十恶的人，是因为他一生没有机会遇到佛法。
善导大师解释《观经》说“临终遇法。”他是临终才遇到这个教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在这种状况下，如果说我们现在就遇到佛法了，“哎！这个就无所谓了。”这个就是没有惭愧、没有忏悔、没有回心转意；反而在懈怠、放逸、纵恶，就落在邪见当中，没有真正来念佛的心。所以，如果抱有这种错误的认识，就漏于阿弥陀佛的救度。
这个人就是在临终，不再有时间了，一念归命。如果就这个人的心理状态来讲，他这个时候是思想很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落。他也没有想要杂行杂修的心：“我修这个法门、那个法门吧！”绝对没有！他也没有怀疑阿弥陀佛的心：“能救我吗？不能救我吧？行不行啊？”因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说“念佛可以得救”，就是一根救命的稻草，他也要抓住。甚至他也没有什么信阿弥陀佛：“我有多么的信心”，也没有这样的心。因为这个时候他来不及说：“哎呀！我多信啊！”没有的。他就是要救命、归命。这个时候的环境、形势，不允许他作第二念，所以叫“如是至心，令声不绝。”
所以善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现。深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择，“我这个法门，那个法门”。还有什么自力，还有什么说“我信啊，疑啊。”连信、疑这些观点都没有了。你就是脱口：“南无阿弥陀佛！”
所以在善导大师的《观经四贴疏》的总结就说：
“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
你根本就不在脑子里盘算：“能得救吗？不能得救吗？我信的怎么样？”这是前面的一个引导过程。讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句“南无阿弥陀佛”。
所以，善导大师解释六字名号：“南无者即是归命，亦是发愿回向之意。”“归命”是第一的，然后“发愿回向”是它附带的一个义涵。“即是归命”，南无当下就是归命。
所以，我们念佛的人，归命是什么样心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛。是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落（因为我们只有堕落的份），把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛。这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫：“阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行。”这个好不好呢？也可以讲想法还是不错。但是，如果认为说“我不做到这一点，阿弥陀佛可能不要我。”这个就不好了。甚至说“我要达到这个程度，才可以往生。”这个可能就来不及了！——“人命在呼吸之间”。
我们要归命南无阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态，大家要听明白。比如说你业障这么多，你就这么多的状态，你就归命南无阿弥陀佛，不要等。不要说“我业障少了，我修行差不多好了，再归命南无阿弥陀佛。”来不及了！
就好像一个人，他现在在开饭店，在杀生。我们劝他念佛，他说：“哎呀！等我不开饭店时，再来念佛吧！”好像我开饭店业障很大，我不开饭店，不杀生再来念佛吧！他永远杀生念不了佛的。不要等，你现在就来念佛，阿弥陀佛就要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。
所以我们不可以做想像。这种想法，表面听起来不错！“我修行再好一点，我再如何的进步一点。”其实都是一种懈怠的心。
我们归命南无阿弥陀佛，不要等到第二念，不要等到明天，不要等到晚上。我们听说南无阿弥陀佛要救度我，我只有堕落，我要归命南无阿弥陀佛，所有的身家性命，包括我累生累劫的业力。因为我们之所以归命南无阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。
就好像我们坐船一样，是把我们的一百二十斤放在船上面。不用说我再剃剃头，减几斤分量，那都没必要。你整个重量放上就好了。
我们罪业众生都是贪嗔痴烦恼，要靠我们自己打扫干净，减一点点，你都没有那个力量。你就是整个把你的过去、现在、未来，身心性命交给祂；贪嗔痴烦恼也好，我就是这样的一块料，“阿弥陀佛，由你打发吧！你看怎么加工了，交你处理了。”归命南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给他，你就是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，你归命祂，当下就把你的佛性给你展现出来。所以跟阿弥陀佛不要客气。
像孩子跟妈妈之间没有什么客气的，母子之间，比如长得丑一点，或是脸上脏一点，在外边被不好的朋友打的鼻青脸肿的，想回到妈妈身边。过去不听妈妈的话，在外面流浪，被别人打的鼻青脸肿，遍体鳞伤，衣衫褴褛，食不饱腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，说：“我的儿呀！你怎么搞成这个样子，你快回来吧！”
“哎呀，妈妈！不好意思，让我去洗洗脸再回去吧！不然我不好意思啊！”
“妈妈我再去挣钱，挣两分钱，买一套好衣服穿着，我再好回家。不然我不好意思啊！”
“妈妈我再自己去治一治伤，看我这么脓肿，回去多不好意思！”
你有这样的心情，就是不孝顺。因为你没有条件，才被打成这个样子了。你还要这样去，挨的打更多。你现在就要跟着妈妈回家，妈妈给你洗，她不会嫌你脏，也不会嫌你衣服穿的破，只要你愿意回头。说：“妈妈、爸爸我错了，过去我忤逆不孝顺，还是爸爸妈妈慈爱我，我不跟坏朋友了，我现在就要回家去。”
父母高兴不高兴？（高兴！）
欢喜不欢喜？（欢喜！）
对啊！如果你讲外行话：“妈妈，你家这么漂亮，我脸这么脏，我到你那个豪华宾馆，我好意思吗？”你把妈妈的家当作宾馆，当作别人的家，你才会不好意思。你自己家嘛！所以我们虽然丑，“母不嫌儿丑”。有这句话吗？你们有很多作母亲的都懂。
我遇到一个年轻的妈妈，抱了一个儿子。说实在的，她那个儿子确实长的不漂亮，但是她跟别人都是讲：“你看，我的宝宝长的多漂亮啊！你看小嘴巴…”她那个孩子，脑筋痴呆，到了四、五岁才能讲一、二句话，“你看宝宝多聪明啊！他还会讲话呢！”四、五岁才讲一、二句话，有什么聪明啊？但是这是母亲的心。所以，我也理解她，我说：「是啊！你宝宝真聪明，真漂亮，好宝宝！」
在妈妈的心里边，她的儿子就是最好的。
我们念南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，阿弥陀佛疼我们，把我们当作心肝宝贝，“哎呀，你们魔王、阎罗王不要惹，不要欺负，这是我宝宝。”（他们）敢惹吗？阿弥陀佛把我们抱在祂怀里边，用祂的慈爱的手这么一敷，马上脸上三恶道的形象就变了，“呲”——佛菩萨的形象就出来了。就是这样子！对不对！很不可思议！
用什么好的化妆品，什么这个膏，那个霜的？阿弥陀佛光明一照过来，你当下“虚无之身，无极之体”。到了极乐世界，“三十二相，八十种好，皆令如佛”，多么的庄严！这么好的地方还不去，还在这里学这个、那个，搞了一大堆。懈怠、没道心、没有智慧、是愚痴者。
这个世间不念佛的人，印光大师都讲了：“丧心病狂，以至于此。”不靠佛力，想靠自力，没有智慧。
第十四条文是劝自卑的人。这条文其实要讲的话，还有很多内容可以发表：我们念佛的人老是担心说我有妄念，或者心没有达到什么样的禅定功夫，如果你看下下品，你就安慰了。你有嘴巴会念句佛出来，就可以了，达到标准了。
阿弥陀佛有什么标准？阿弥陀佛就是归命。口称南无阿弥陀佛，有嘴巴会念佛，愿意往生，信靠南无阿弥陀佛就合格了，一百分。没有要达到什么样的功夫，所以这个下下品就是例子。
所以，善导大师解释“乃至十念”的念佛，就解释为：“称我名号，下至十声”。把念佛不是解释为实相的念佛，观想念佛，或者是开悟的念佛，或者是清净心的念佛，或者内心里面怎样的忆念的念佛，通通不这样。
善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称南无阿弥陀佛，“一向专称”。你只要长嘴巴会念出来“南无阿弥陀佛”，哪怕是一个傻瓜，像那天那个精神病“哇！佛祖！”他能念。像鹦鹉、八哥，你也念，我也念，你也往生，我也往生。八哥它凭什么往生，它要讲什么？所以这个口称名号是最容易、最简单。依葫芦画瓢都能往生。你只要口称名号，一向专念，所以最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。
当然我们每个人自己念佛，还是希望心里比较清爽，比较安定，这是另外一个范畴。这个也有方法，这个跟我们的根机也有关系，有的人会心比较静定一些，有的人心里边想法多一些，总是翻来覆去的。你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自恼。以为说“我如果做不到，心里边不能达到清净，就不能往生，念佛白念了。”没有那回事。
像小孩子喊奶奶，他也不会想到说：“奶奶！我喊你要怎么清净的喊，我没有喊到一心不乱，你还听得懂吗？奶奶我要喝牛奶。”他就喊一声就完了，奶奶就倒来了，很自然的。
我们念佛，为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰的坐在那个地方，让我们念，念到什么程度，念到心里面清净了，祂才感应，眼睛睁开看你一下：“嗯！你念清净了，不错！”点个头：“我救你吧！”怎么会这样呢？对不对？
念佛很简单，就跟阿弥陀佛打招呼一样，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！我要求生到西方极乐世界。”跟阿弥陀佛的关系一念就认识了，就是母子，非常自然的。
就像小孩子放学回家一样，她会牵着她妈妈的衣角自然而然的回家了。她不会怀疑说：“哎呀！我这个家能回吗？可以吗？带我回家的这个妇女，是不是我妈妈？”她不会有这个想法的。
我们还有很多人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个佛菩萨都没有。说“师父，我家的佛堂供了很多佛，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……”很多佛祖，很多佛菩萨。四十八个都不止，一百个都多，其实心里面一个都没有。
怎么这样讲呢？她的智慧还赶不上幼儿园的小学生。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶，还有些是妈妈，在门口接她们的小孙子，这每一个小孙子都不会跑错，她们不会看到老太婆都是白头发斑斑的就乱跑，不是的。他也不会说这么多都是我奶奶，不会的。他喊是会喊：“奶奶，奶奶，奶奶们好！”但是他的小脚“呼噜、呼噜、呼噜、呼噜”就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向。对不对？
我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？说“我都念！”你都念，就都没念到。“哇啦、哇啦”念了一大堆，谁是救你的佛？不知道。这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回啊？他喊会喊：“奶奶，阿姨，再见！”她跟着他奶奶走了，他有一个真的奶奶了。
我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：“一心专念，口业专称，意业专念，身业专拜，专复专…”专还要再专。其他所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨、张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的奶奶。我们先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做假面工作，拜一大堆，拜千佛拜万佛，结果拜千佛拜万佛，还不知漏掉了多少佛。《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了，你拜一万佛漏掉了多少，才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？
我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。“哎呀！东方亦有阿閦禆佛。阿閦禆佛！好感恩啊！你在《阿弥陀经》里面证诚护念我，释迦牟尼佛讲这一部《阿弥陀经》，你去证诚护念了，所以我也听了你的话，到极乐世界来成佛了，我来感恩了。”“咚”！拜下去。你这个就实在啊！
阿閦禆佛说：“善男子！随顺我教，专念弥陀，来生净土。今日来礼拜，为你授记加持。”哎呀！当下马上开了大悟。
你在这里东拜、西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：“哎呀！你不懂我意啊！你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。”
所以，口称南无阿弥陀佛，念佛这个法门是阿弥陀佛至极的慈悲。所以我们学经典都要有祖师的解释，像善导大师他这样的解释，我们非常安心。他把念佛解释为口称名号，是阿弥陀佛再来。如果解释为那样很困难的，我们就麻烦了。
我们来看第十五条文：「志大言大」之文
前面这一条文是劝自卑、自暴自弃往下退的人，这是那一个自己觉得自己了不起，不愿意学净土法门的人。
聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。
“志大”就是他“志向很大”，我要在这个娑婆世界度众生，到极乐世界去，你们去，我在这里度众生，志向很大，讲的话也很大。但是志大言大，并不代表你就能够做的事大。结果他学的都是那些高深的教理，不能像愚夫愚妇。印光大师经常讲：“愚夫愚妇，愚不可及”。你现在学的学问比他大很多，他不如你。但是他老实念佛，到西方去成佛，你不如他。
愚夫愚妇他靠佛力到西方去，一到西方就是圣人，成为佛菩萨的地位。这个通宗通教的人，这个不是真的通了，半通半不通，真的通了一定会念佛的。对不对？净土宗你就没通，通了你怎么不念佛？通宗通教，这个净土教就没通呀！
通宗通教，聪明人，像历代的祖师，各宗各派大祖师，没有哪个不念佛求生净土的。他只要是仗侍自己聪明，不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力来修行，这样的我们不跟他学习。
第十五条是劝自负的人不要自负。要仗佛力不要仗自己道力，应该向愚夫愚妇来学习。所以大家要明白。
各位：我们是通宗通教的人，还是愚夫愚妇啊？（愚夫愚妇。）
我们是愚夫愚妇，我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇，你就是跟这个法门不相应。说“哎呀，师父，我如果能诵这个经就好，我如果再能诵那一部经就更好，如果再能学一个咒就更好，如果能开个悟那就好上加好。”心里面是愚夫愚妇，但是不甘心作愚夫愚妇来念佛。就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人，以为这样更好。你这个就是走了回头路了，就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇，老实念佛。所以我们刚好，在我们的位子上，我们就以愚夫愚妇来老实念佛，这样是最有智慧的。
怎么讲呢？就像坐车一样，会走路的人身体好，你让他走去。我关节炎我就坐车，我坐车不用学走路。学走路的人也应该坐车，他走的再快，也没有车跑的快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛，应该念阿弥陀佛。
所以，很多人为什么又退回去呢？他不能够在阿弥陀佛六字名号、佛的慈力和通宗通教的人之间比，他不知道哪个高？哪个低？他以为这个人比阿弥陀佛还高，所以，就去学通宗通教，不知道去念南无阿弥陀佛。这样就错了。也是我们的根机身份所不适应的，不相应的。
第十六「真念佛人」之文。
什么是真念佛人呢？怎样做真念佛人呢？
通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可为真念佛人。除此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。
两种人都可以作真念佛人。一种确实通宗通教，有大智慧，像各宗的祖师：天台宗的智者大师，华严宗的杜顺和尚，唯识宗的慈恩大师，律宗的元照大师，他们都念佛求生西方。通宗通教了，他们能够老老实实。禅宗永明延寿和尚，这都不用讲了。
我们又不能做到这一点，不过有第二种：
“一无所知，一无所能之人”：
这个咒知道吗？不知道。拜佛会拜吗？我也不太会。到寺院去学规矩懂吗？不知道。一无所知、一无所能之人，也可以作真念佛人。我就念这一句南无阿弥陀佛，那就达到了跟通宗通教的水平平等了，跟智者大师、永明延寿大师平等。像我们净土宗的历代祖师都是通宗通教的，善导大师那个智慧还得了！你也可以作真念佛人。所以，一个最高的，一个最低的，这两头都可以作真念佛人。
为什么呢？因为第二个一无所知、一无所能，他什么也做不了，说“师父啊，我只会念一句佛，行不行啊？”
我说：“好啊！”
像我在广东遇到那个六妹就一样，她也不识字，她说：“人家念弥陀咒，我就眉头皱。”
我说：“你念什么咒啊？”
“我眉头皱啊！”
人家念大悲咒，她眉头就皱了。
我说：“你会念弥陀咒啊？”
“我是眉头皱啊！”
人家说要这么念才能往生，她说：“我不会啊，我不识字，又不懂啊！师父！」她讲广东话，她还听不懂普通话。我就请一位法师给她翻译，她听说念佛就能往生，高兴的不得了。
“哎呀，我的师父啊！”她喊我是她的师父。
“大慈大悲啊！”说我大慈大悲。
她说：“哎呀，太好了！”
她在那里听。我讲这么多，因为没人翻译。
我说：“我讲这么多，你听得懂吗？”
她说：“师父，我听得懂啊！”
我说：“哎，你真的开智慧了。怎么一下子就听懂普通话了。”
她说：“师父，虽然你讲这么多，我都听不懂，但是我知道你讲的就是一句：就是念佛一定能往生。”
你看！多有智慧！给她鼓掌！（众鼓掌！）
她根本不是靠耳朵来听了，也根本不是在听文字的多少，我甚至讲了这么多，大家耳朵听的很清楚，心里面不懂讲什么。她虽然一个字听不懂普通话，但她知道我讲的就是“念佛必定往生”。你看，多有智慧！
所以，这个愚夫愚妇之人，只要口会说话，你就能够作真念佛人，你就会念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
除此两种，我们绝大多数人，你说笨嘛！也没有那么笨，也还会念几个小咒，她还会诵几部小经；你说通宗通教吧！又做不到。所以除了这两种之外，就在中间，上不上，下不下，这个人怎么办呢？中间的人，就要看你是不是努力、依教奉行耳。
你能够努力，你能够依教。依谁的教导？不是依那个头脑不清楚的，说有什么“金光大仙”讲那些……要依佛的教导，净土宗祖师的教导，专门弘扬净土宗，专门修学净土宗，历代公认的祖师的教导，告诉你专修念佛的，你能够依教奉行，也可以作真念佛人。自己又没有智慧明辩道路，又不听人家过来人讲的实话，还想自己去摸索，你不是死路一条吗？靠自己读那么几句经，结果经文都读不懂，都是错的，错误的理解，然后听了那个不是净土宗的知识去讲的别的法门，拿来衡量净土宗，你这样就完了。所以，要依教奉行，就可以作真念佛人。
第十七条「抛智学愚」之文。
印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透凉，很舒服。
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你给他抛到东洋大海之外去。
有的莲友讲：“师父：我没有，怎么抛？”
没有就刚好了！有聪明智慧不要用，抛到东洋大海外。
为什么呢？
因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的；你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门槛高低了。
因为我们的小聪明、小智慧，在名号里面摆不上用场。
所以《无量寿经》里面就讲：
“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”
阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗？
各位：如果坐飞机、坐航班的时候，你敢不敢摆弄你的智慧去开飞机啊？“哎，机长，让我来开。”你敢开，所有乘客都不愿意。因为那个不是你的智慧，你一开，给我们开完了怎么办？你就老老实实坐上面，稳稳当当，不要乱动。
我们念佛就一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。
好！再打个比喻：比如说这一个人上街走路，他是什么人呢？街上车子很多，人也很多，他是一个瞎子，但是他怕人家说他是瞎子，他想显示自己能看得见，想摆弄自己的聪明智慧，在大街上雄赳赳气昂昂地走路。请问：他危险不危险啊？（危险！）车撞的就是他，对不对？
他应该怎么样？不要仗侍自己的聪明智慧。应该跟那个明眼人，你叫我走我就走，叫我停我就停。你要拉我往东，我就往东。我虽然是个瞎子，但是你是明眼人，我跟着你，等于我就有眼睛了。
但是，他不愿意：“唉—唉—你别拉我，我会走路，我有智慧。”“咚咚咚”一走路，“梆”撞的就是他。是不是这个道理？我们的小智慧、小聪明跟阿弥陀佛比，完全是瞎子。
你要仗你的聪明智慧——世智辨聪，仗你的小聪明、小智慧，完了。阿弥陀佛是明眼人，祂让我们怎么走，我们就怎么走。这样我们虽然是瞎子，我们也叫“明信佛智”。
在《无量寿经》里讲“明信佛智”，明明白白地信仰阿弥陀佛的智慧。你能信佛的智慧，佛的智慧就成为我们的智慧，佛的眼就成为我们的眼，佛的脚就成为我们的脚。好像瞎子跟着明眼人走路一样，瞎子虽然看不见，明眼人看得见，等于我看得见，因为我靠你。
所以，大家还需要我们开智慧吗？
不用我们开智慧了。阿弥陀佛的智慧都开完了，你听祂的话就好了。对不对！这个道理要明白。
比如说：这个山里边有很多路，这个路很多是险道。这个山里边的一个导游他非常清楚，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，就能平安走出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖里边，或者是被河流冲走，让你去探险，探到什么时候呢？你跟着他就可以。
要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门哪一个怎么、怎么样？没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，祂早就给我选好了。历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都透彻完了，专门给我们这样的凡夫说：“我给你选好这个道路，你不走，你偏偏不走！”
所以善导大师经典里面讲：
“专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫已来常如此，非是今生始自悟。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。”
这话都让我们很感动！
说我们这样一个众生，释迦牟尼佛、十方诸佛，历代祖师菩萨，“专专指授归西路”，一遍又一遍跟你讲“某某人！你造业凡夫，你断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。”一遍又一遍，一个又一个给你讲，但是他怎么样呢？
“为他破坏还如故”：他不听佛祖的，人家跟他一说：“哎呀，某某人，你修这个好。”他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。所以旷劫以来都在流转，累生累世都在流转。
“正由不遇好强缘”：没有遇到阿弥陀佛的弘誓愿力的强缘。
“致使轮回难得度”：不是今生你自己开悟的，累生累劫都这样被别人误导了。我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生宝贵的心。
我有时候讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看到阿弥陀佛的门口打一个转又走了。就像什么样的人呢？
比如说煤矿井下的煤矿工人，煤矿突然塌掉了，塌掉之后，他在里面找出路，只有一个一尺见宽的地方，这个地方跟外面只有一尺厚的墙壁，这一块打通了，就能走出去。周围都是很厚的煤层在地下。但是他路过这个地方，他没有从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜！
净土法门就是这个地方，只要你有信愿心，“砰”这一层纸就捅破了，当下就见到天日，你就得救了。结果他没有信愿，他“呼噜”又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊？你什么时候能够从这个煤矿里出来啊？你说外面救难队的人不着急吗？着急！
所以其他的法门，大家都是在盲修瞎练。像一个盲人东走西走，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。学佛法多可怜！所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进去，你能够保持它，各位也是很有善根。那些人我们虽然为他着急也没办法，善根没有成熟，只好再去打转，再去流浪。
所以印光大师讲：聪明人要学愚夫愚妇，不是劝我们愚夫愚妇来学聪明人。我们能够老实守愚夫愚妇的本质来念佛，“守愚念佛”，那么你愚，而愚不可及。你现在虽然愚，你将来有大智慧，可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧，不甘心学愚夫愚妇，那么你在这个世间会得到一时的名誉：“哎呀，你看某某人多厉害，会诵经，会讲法，会干什么…”大家都给你竖大拇指。等你到了阎罗王那里去，就没有大拇指给你了：“某某人，你生在中国佛法流行地区，学了不少经典，为什么来了？”他不会给你竖大拇指的。不会因为说你怎么怎么样……你会念佛，阎罗王反而把帽子摘下来给你顶礼合掌：“哎呀！某某人，你是念佛人！”这在古代的记录里面都有。所以，应该往生西方极乐世界。
第十八：「同一过失」之文。
专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。
以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。
这是两段。
“专崇行持”：这个人他也念佛，他念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。但是他专门，“崇”是“崇拜”、“崇尚”，专门以行持的功夫，作为他自己的标准。
“不尚信愿”：他不是信靠阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿阿弥陀佛救度。不是靠这个，他靠自己功夫，说“我一定达到一心不乱，我得到三昧，我证入无生法忍。”他以这个来解脱生死轮回，以这个为目标，以这个想达成自己往生，不是靠信愿。所以，印光大师就讲，这样的人叫做“执事废理。”
怎么叫“执事废理”呢？在事相方面，他也在念南无阿弥陀佛，所以他执着这个事。什么叫“废理”呢？“理”就是指“阿弥陀佛的救度”。阿弥陀佛的救度，祂是需要我们通过信愿的心跟祂感通，祂要救你，你不相信祂，你不愿意被祂救，祂能救得了你吗？能不能救得了？（救不了！）
比如说：我是一个大医王，你是个病人要死了，我要救你，你不相信我，你不愿意让我救，我没法救你。你饿得要死了，我给你一点食品，你以为是毒药，你不相信我，你不愿意让我救，那我没法救你。
阿弥陀佛的救度，祂是无量光、无量寿。祂证悟了真如佛性，证悟了一切宇宙的真理，把这个真理放在六字名号里面救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了，这样才能感应道交。事和理就融合在一起，全事即理，就能被祂救度。
结果这个人，他在念名号，但是名号本身所具足的无量光、无量寿的这种真如的理体，跟他本身成两片，因为你没有信愿。没有信愿跟这个六字名号，它是隔开的。念佛归念佛，佛是佛，你是你。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”老在那里做死功夫。没有信愿心，阿弥陀佛的无量光，无量寿，加持力就薄弱了，因为没有感通。这个叫“执事废理”。
我们有不少同修有犯这个毛病，老是把念佛当作一种功夫在那里修，不知道通过信愿感通，这个你到底修到哪一年啊？
所以印光大师讲，像这样的人，虽然他在学净土宗，他还是自力法门，他不是靠佛力的法门。靠自己功夫，靠自己修持，不是靠信愿。这个就错了。
以横超法作竖出用。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，当下横超出三界的。结果他是靠自己慢慢爬，自己慢慢修，达到什么程度，我有清净心了，我达到什么程度了…往上去，横超法作竖出用。
古人打比喻：就像一个竹子，你往上爬就是竖出，一节一节的咬，从上面出去。横超就是在旁边“嚓”锯一个孔就出去了。
我们净土法门是横超三界，靠阿弥陀佛力量，你只要念南无阿弥陀佛，不要你自己咬这个洞，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，截通了，你就出去了。
自修，虽然也念六字名号，但是他不信阿弥陀佛，不愿阿弥陀佛，他是把这句六字名号当作一般的咒语，当作一般的功夫方法来修行，这样就不好，这样就错了。
打一个比喻：像摩托车，把摩托车当作自行车来骑，好用吗？把摩托车他当自行车来骑，累个半死。摩托车你一点动，油门一加，“呜”——就开动了。你虽然也是骑的摩托车，但是你方法错了。发动机发动就是靠信愿心，摩托车就是六字名号，信愿就是发动机点火。你信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，“嚓”就点着了，开的很快。结果他不是，他把这个横超法，把摩托车自动的机动车，当作自己踩的车，你累的半死。
所以，印光大师讲“得益少而受损深”。也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有加持力，也有薰习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。像摩托车你当自行车来踩，也能走那么一步两步，但是累的一身大汗。
第二句：“与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失”：同一什么过失呢？两个都是自力修行，都没有仗到佛力，都往生很困难，结果都去轮回，这个就有过失了。
第一个叫“执事废理”：我们刚才说过了。他在那里念一句南无阿弥陀佛，老是在修功夫，不知道通过信愿感通阿弥陀佛的无量光寿，这叫执事废理。
第二个叫“执理废事”：怎么叫执理废事呢？他说“众生本来就是佛。”他讲的话是对的，道理就是如此。众生的心性本来跟阿弥陀佛是一样的无量光明、无量寿命。但是他不念佛，他要靠自己开悟，靠自己悟到这一点——“执理”，理上虽然不错，但是，虽然你的本性是佛——无量光、无量寿，如果你不念无量光明无量寿命的阿弥陀佛名号，废掉这个事修的话，你这个无量光寿永远开发不了。你不能达到跟阿弥陀佛那么圆满。虽然我们本身是无量光寿这个理不错，如果我们再加上信愿持名这个事修的话，我们就和真正的阿弥陀佛果地上的光明寿命相交接，这样就有感通。这个就是仗上佛力。
所以这两种，一个执事废理；一个执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。
大家有没有听明白？有人可能就有明白，这个讲义以后会有碟片，有条件大家可以慢慢听，这个听明白，很多东西你都会很懂了。你就知道什么叫“执事废理”，我不要执事废理；什么叫“执理废事”，我也不要执理废事。
你说：“师父，我还听不懂。”我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以作真念佛人。我就会念“南无阿弥陀佛”，好了！什么不用懂，就够了。
前面这是普劝一切人都要学净土法门的。
下面我们来学第四部分：「念佛胜易」。
“胜”是“殊胜”；“易”是“容易”，念佛法门具有这两个特点。
念佛法门容易大家都知道，三岁的孩童也会念，张口会念一句南无阿弥陀佛，没有学不会的。但是很多人认为念佛虽然容易，可是他不认为念佛殊胜。他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典，他认为那个比念佛更殊胜，这样就是对念佛不了解。他的观点里边：“便宜无好货”，这么容易肯定不殊胜，殊胜肯定不容易，这个是一般的观念。他不知道念佛法门。这个标题是说明念佛法门既殊胜又容易，既容易又殊胜。
好！我们来看：
第十九条「念佛必生」之文，或者说是「我今必生」之文。
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国。誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生。」
后面八个字，多干脆！我们很多人都不这样讲：“我今念佛，不知道能不能往生？”所以印光大师就告诉你说：“我今念佛，必得往生！”这个“我”是我们在座每一位的“我”，任何人都要抱这样的想法。那么，道理何在呢？
是因为阿弥陀如来，在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都是为了慈悲救度众生的，尤其其中殊胜的第十八愿，叫做“念佛往生愿”。此愿的内容是说“你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛。”
所以我们为什么念佛往生？大家为什么学念佛法门？
不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛祂当初发愿说：“我怎样救度众生呢？我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。”所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，他经过五劫思维，说“哎呀，十方诸佛所用的这些方法，我不能用。”因为这些方法，有很多人都做不到。用什么方法最简单、最容易的、最殊胜的，用什么方法？“诵经”，诵经的方法也有很多人漏掉，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本。法藏比丘用五劫思维，找出一个最好的方法：我把我修行的功德（不要众生修，他自己没办法修），我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，浓缩在我名号当中。让他称念我的名号，我就可以救度他。这样任何人都可以念。念我的名号，我这个名号达到什么样的作用呢？这个名号要达到，只要任何人他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界。达到这个水平我才成佛；达不到这个水平，如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛。我要继续的修行，慢慢还往下修，还要累积功德。一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛。
所以法藏比丘发了这么大的愿之后，在《无量寿经》里讲：他经过了兆载永劫，不可思议长时间的修行。一般的诸佛都要经过三大阿僧祗劫，已经是非常长的时间了。但是，这尊法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧祗劫，是兆载永劫。兆和载都是极大的天文数字，后面加个“永”——“不可思议无央数劫”，修成了这一句六字名号。为什么？