印光大师法语四十八条——第一讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第一讲
请坐
大众请合掌
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
请放掌
法贤法师、诸位法师、诸位莲友：
阿弥陀佛（阿弥陀佛）
从今天开始，我们计划用三天的时间，来共同学习印光大师的尊贵开示——印光大师的念佛法语。
印光大师是我们净土宗的第十三祖，我想在这个道场大家都不陌生。我们进这个大殿，门口就有十三祖的画像。所以我们这个大殿是很专一的，四周都是阿弥陀佛的画像，耳中所听到的是佛的名号，所见到的是佛的画像，走进大厅，看到的是十三位祖师的画像，也代表我们的传承。
印光大师是离我们最近的一位祖师，是民国时代人，他往生离现在也只有一个甲子、六十年左右。
印光大师的思想和我们净土宗的开宗祖师善导大师的思想，可以说很接近。印光大师一生非常强调信愿专修，强调专修念佛。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位通达儒、佛，从儒入佛，这样一位大学问者、大修行人、得道高僧。
印光大师的作品主要是《印光法师文钞》。《文钞》总共有一百多万字，有《增广文钞》、《文钞续编》、《文钞三编》。对于这个浩若烟海的《印光法师文钞》，我们一般的来阅读、要把它通读的话，有所困难。
印光法师的文钞，可以说是风行天下，利益无量众生。我们这里是从浩若烟海的、百万字这样广大的量当中选取一部分精要的法语来共同学习。
印光大师一生的教化，可以用四句话来概括，也就是经常讲的所谓：
“深信因果，老实念佛，敦伦尽份，闲邪存诚”，这四句。
“深信因果”：就是对于佛陀所开示的“三世因果，六道轮回”，前因后果这种关系深信不疑，这个是不太容易的。当然我们作为佛弟子，这是我们信仰建立的第一个基础。
“老实念佛”：就是要念“南无阿弥陀佛”名号。老实念佛更不容易，从南走到北，从东走到西，能见老实念佛的人确实不多。
为什么不多呢？
老实不下来。
为什么老实不下来呢？
不明道理。不能明了佛法的道理，也不明了自己的根机，机和理双方不了解，这样就不能老实。
“敦伦尽份，闲邪存诚”：是指我们在世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则。也就是世间伦常道德，应当尽到我们的职份，应当尽我们的诚心。
印光大师很慈悲，他的教育包括世间法和出世间法。世间法就是刚才讲的“敦伦尽份，闲邪存诚”。出世间法，是以“深信因果，老实念佛”。
我们这次的讲义主要以这四句当中的第二句“老实念佛”，以这个为我们本次讲学的一个中心思想，所以我所选择的这四十八条法语，都是围绕着这个中心的。
关于基本的因果教育，还有家庭的伦常道理教育，这些在这个短短的时间之内，就顾及不到。也相信在座各位，在这方面是有所基础的。我们授课、讲学他有一个对机，有一个主要内容。所以大家要明白，这一次的主要内容：就是来谈一谈“老实念佛”。
我们的材料有两部分：
第一部分、就是所谓“四十八条法语”：这四十八条是主要侧重在“安心”这一方面，也就是刚才讲的“老实”。他老实不下来，老实不下来怎么办？
说：“师父啊，我想老实念佛，但是他不老实！”
不老实怎么办？要打棍子，打你几棒也不能老实，它是一个心理的问题。所以要明了教理。前面四十八条就是安心的，让我们了解之后，能够安心。所以教理方面相对多一些，不过也很好懂。净土门的教理说深很深，说浅很浅，还是很好懂的。
第二部分、就是念佛实修法语：就是关于我们在实际的修持当中的一些具体的问题，应该怎样去做。
所以大家先明了我们这一次材料两大部分，一个是安心的部分，就是四十八条法语；第二就是实修的部分，就是后面的二十一个小门，分成两大门：教门、行门，然后分成二十一个子门。
大家先拿第一份讲义资料，就是这个印光大师法语四十八条。
认识字的，眼睛看得清楚的，可以看讲义。如果不方便看，就仔细来听是一样的。讲义是作参考，来听的时候仔细听，课余之后，再可以对照看，或者将来有牒片对照看。
这四十八条法语分成两大部分：
第一部分：赞净土超胜
第二部分：劝信愿专修
赞叹净土法门的超越和殊胜。你能了解净土法门的超越和殊胜，你就会心无旁鹜，你就会专一，你就会老实。
“好啊！看我什么都得到了，都满足了。”当然就老实了。
所以这第一部分是赞叹净土法门的超胜。赞叹完之后，目的是要劝我们能够信愿专修。这是两部分。
赞净土超胜又分成四部分、四个小节。
第一、 说是“特别法门”
我们净土法门超胜在哪里？它很特别。
第二、 说“仗佛慈力”
为什么特别？
以仗阿弥陀佛的慈悲誓愿力。
第三、 是“普劝众机”
既然如此特别，如此殊胜，劝大家各种各样的人，上智下愚、士农工商、出家在家，一切凡夫来修学这个法门。
第四、 说“念佛胜易”
那么来念佛了，有什么样的殊胜呢？有什么样的容易呢？
所以分成四个小节。
好！大家来看讲义的正文
一、 特别法门
总共有四十八个条目、四十八条。一般是每条下面是一条文，也有是少数几条，下面是选择了二条以上的文，因为互相说明更清楚。这每一条文可以讲都很干脆利落，掷地有声。大师说话毫不含糊，说怎么样就怎么样，所以可以讲力如千钧，请大家用心。
这个文黑体字的部分是印光大师的原语，前面有小标题，然后说“什么什么之文”，比如第一条“法门不同之文”，后面有一个括弧，（总判通别二门），这个字是我写的，这是我加的小标题。目的是让大家对这篇文能够抓住它的核心，用短短几个字，易持易记，容易理解，容易记忆，希望能起这个作用。
同时每一条文之间是按照一定的次序来排列的，是按照法义展开的次第，这个就是在编排讲义的时候，有这么一个安排。因为这些文都散布在印光法师的《文钞》当中，后面有括弧说明它的出处，所以这样说明一下。三部分：标题、原文和出处。标题是我加的，那么妥当不妥当，这个是见仁见智，只是为大家学习提供方便。
我们这次学习是净土宗专修班，来参加的人都够资格的。能够参加这个法会，能够来听闻念佛法门，诸位善根不浅，确实值得赞叹！就是能够接触到佛法，都很不容易，尤其我们能够来念佛，而且专修念佛，这个善根可以讲，只有佛菩萨才知道，凡夫无法测量。
大家能不能相信啊？能不能？（能）。
“师父啊，我有这么大的善根吗？”
有啊！
所以各位，我们都是跟这个法门有因缘、缘份很成熟了，才能够来听闻，要珍视这份善根。
好！我们看第一条文：
“法门不同之文”（总判通别二门）
正文：修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门；若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
这一段法语很重要。
我们佛教说“八万四千法门”，是不是？大家念四弘誓愿说“法门无量誓愿学”。
佛教说有无量法门，又说有八万四千法门。印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲修持法门有二种不同。这两类是不一样的，所以大家要明白。修持佛法很多人这个地方路子不清楚，这个地方路子不清楚，所以一步错，则步步错。这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就认为是含糊笼统，以为佛法嘛！都一样，修行戒定慧、打坐、断烦恼。
我们看印光大师的说明，说：“修持法门有二种不同”：
所以这一条文叫做“法门不同之文”。目的是让我们明白修持佛法，它不是含糊笼统，都是一模一样的。
哪两种不同呢？我们来看这个文：
“若仗自力”：有两种：一个是仗自力，就是以仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。如果仗自己应该怎么样呢？
这底下就说明了：
修戒定慧，以迄断惑证真：
要仗自力修持的话，如果走这一条道路，那你就要修戒定慧。“戒”是指“戒律”，“定”是指“禅定”，“慧”是指“般若智慧”，不是指我们的小聪明。戒律是指佛法的清净戒律。
所以这一条文非常重要，就像我们上高速路一样，你到了高速路口，你往哪条走，这个车就必须要选择路口了。你要往哪个方面走，就要选那条道路。现在就是两种道路摆在我们的面前。
一个是仗自力：仗自力就要修行戒定慧。并不是所有的法门都要完全修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。
戒律：有五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是戒律。
定：所谓四禅八定。
慧：就是无漏智慧，能够明心见性。像六祖大师，他就开了智慧了，他一听说“应无所住，而生其心”就开悟了，就开智慧了。这个是佛门所特别讲的“不生不灭”，悟得实相的本体，这个才叫做慧。
那么修戒定慧是不是就能了生脱死呢？
也未必！修戒定慧后面还有六个字：
以迄断惑证真
“迄”是“到达”。修戒定慧一定要达到什么程度呢？
断惑证真
断除我们的惑业。“惑”就是“烦恼”、“迷惑”。佛教里说“见惑、思惑、无明惑”。断除我们的无明烦恼，叫断惑。断惑证真，证就是要有证悟，能够自己亲证实到。
所谓“真”是指“真如理体”。你是一个烦恼业障的凡夫，不可能证悟这个真如理体。所以“断惑证真”，就是以戒定慧的修持力量达到这个目标，你才可以了生脱死。
修戒定慧的目的是什么？不是说我在这里持戒，衣服穿的好，走路什么都很好，威仪很好。威仪很好，如果没有断惑证真，没有用。禅定坐在那里很好，一坐四个小时、八个小时、几天不动，也不管用。读大乘经典，我智慧很高、很会研究、很会讲、很会明白。那个法相、名相都很明白，也不管用。要达到断惑证真，你没有烦恼了，断除烦恼惑业，证得真如理体实相，才能了生脱死。这个法门叫做“通途法门”。
通途法门就是普通法门，一般都这么修。所以一般人讲到修行、讲到佛法，就讲持戒、修定、开智慧。讲净土法门，他也拿出那一条道路来，这就错了。
大家要善于听，我们持戒还是持戒，你有禅定当然很好了，恭喜你。但是路子不这样，你是以能够持戒的身份，能够禅定的身份，能够以开智慧的身份来念佛的，那么来入念佛了，还是按照下面的特别法门来，不是按照戒定慧的路子，是按下面的：
看第二条：
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
你看这个特别法门，他怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真，也不谈了生脱死。他谈什么呢？
“真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方”。
通途法门仗自力，特别法门仗佛力。
印光大师特别说明一个“仗佛慈力”：佛的慈悲力量。
为什么叫做仗佛慈力？
哎呀！阿弥陀佛，你慈悲慈悲我，就是这个意思。
为什么要仗佛慈力呢？
因为要断惑证真不容易！我们在座这么多人，谁能够断惑证真？断惑证真了就是阿罗汉了，四果阿罗汉。初果阿罗汉都没有，初果阿罗汉他只是断一点点见惑，还有思惑很多，断惑证真不容易。
佛怜悯我们、慈悲我们，以大誓愿力。我们修行戒定慧修不来，那就要转第二条道路。如果以第一条道路，所以这里说“若”，“若”就是说“如果”、或者，这两条道路供你选，你能够修戒定慧，达到断惑证真，你就可以了生脱死。我们锦石岩寺就多了一个阿罗汉，那多好！那锦石岩寺就是风景名胜地了，那么就是恭喜。如果做不到，就要仗佛慈力。
仗佛慈力怎么办呢？
基本的要件，不是以戒定慧，因为你能够修戒定慧，不需要仗佛慈力了。你能够以戒定慧断惑证真了，自己可以了生脱死了，可以仗佛力，也可以不仗佛力。所以这个仗佛慈力的法门，尤其是为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人，就要真信切愿。
你真的要信顺阿弥陀佛救度，你确实愿意往生西方极乐世界，这个叫做“真信、切愿，不怀疑”。这个真信还不容易达到，很多人不知道。
说：“师父：你看我是不是真的相信了？”
他问我：“师父，你看我是不是真的愿意往生？”
我说：“我不知道啊！你是不是真的愿意往生，你自己才知道。”
也有很多莲友，他就说：“我很相信，我真的信阿弥陀佛。”
其实没有，底下我会说明的。他是一个观念，他是从这种理路上认为说佛弟子应当相信阿弥陀佛，也认为很虔诚信了阿弥陀佛。其实没有，你都是自己这一套，凡夫很执著。我们底下再来解释展开它。先这一条文要我们知道是两种不同的法门。
真信切愿：“切愿”就是你“真的愿意往生西方极乐世界，没有任何大事能挡住你，我确实愿意去往生。”
持佛名号：前面是修戒定慧的法门。修持法门，“修”是“修戒定慧”，“持”是“持佛名号”。
仗佛慈力：你能够信愿，就是真信切愿来持佛名号，本身这个就叫做“仗佛慈力”。这样往生西方，这个是特别法门。
好！我们总结一下：
印光大师把佛教无量法门分两大类别：信愿念佛是一门，光是我们念佛法门就算了一个大类了。念佛以外的所有的门，禅宗、密宗、天台宗、华严宗、戒律宗，大乘法、小乘法，除了念佛法门以外，所有的八万四千法门归为一类，叫做“通途法门”。唯有念佛这一个法门算一类，叫做“特别法门”。
“特别法门”有四个特别，看了这一段文，就有四个特别：
第一个：是仗自力和仗佛力。特别法门仗佛力，这是最根本的。
第二个：是戒定慧和佛名号。通途法门修戒定慧，特别法门持佛名号，这是第二个特别，不一样。
第三个：是断惑证真还是真信切愿。通途法门你就要断惑证真，你有烦恼决定不能了生脱死的。特别法门不需要，就是有很多烦恼，烦恼多的头上像长了那个毛球球，到处都是烦恼，烦恼从里面都冒出来了，在头脑里面装不下了，头上都冒出来了，浑身上下都是烦恼，没有关系！烦恼一丝一毫没有断，也不用断，就可以了生死的，就可以往生西方的，这个是特别法门。
所以通途法门是断惑证真，特别法门是真信切愿。不管你有没有断惑，你只要能够真信阿弥陀佛，确实愿意去往生，这个就是仗佛慈力，这样就可以往生西方极乐世界。
“法门”这两个字，我要解释一下。我们都知道佛教有很多法门。
“法”是“方法”；“门”门就是“门径”，就是我们这个大殿把门一关，你就进不来了。
“法门”是指用这个方法，可以通过生死，可以进入涅槃。“门”是出入为义嘛！以这个方法，走过这条道路，这个就构成一个门了。这个法是不是一定就有门呢？这个法你能修它才叫门；这个法如果你修不来，那就没有门。对不对？没有门！走不通，此路不通。
戒定慧是一个法，所以有两种法门。戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。
像六祖大师，《金刚经》对他就是法，同时对他就是门，他一听就开悟了。我们读了一千遍也没有开悟。法还是法、是佛法，但是你没有门。所以如果要修戒定慧的话，怎么样才能这个门通了呢？要达到断惑证真。没有烦恼了，一丝一点点没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫“法门”。
那么净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来，我们就念的，还有我们平常所听到的，就是念“南无阿弥陀佛”。
大家会不会念？（会）。
请跟我合掌
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
好！请放掌
哎呀！大家念的很好！念佛很容易呀！
那如果我现在说让大家眼睛闭起来，打坐、开悟；给你讲“应无所住，而生其心”，讲了多少遍，讲的人坐上面也没有开悟，听的人是不是还没有开悟，而且还是越来越迷雾了，哎呀！这个雾很多了。
所以我们念佛你看很简单！
念佛这个法，持佛名号这一个法，它是通向哪一个方向的呢？
是通向极乐世界往生西方的。戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门打通了。念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。
你要怎么样的标准，这一个法才有门呢？
就是要真信切愿。你真信切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通，是不是？如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。
所以这两个法门，大家就可以比较了。我们每一个人，学了这一条文，大家对照一下自己。我们对照一下自己，都可以选，两个法门都好，都是佛讲的，都好的不得了。我们也鼓励有一个阿罗汉出来，那最好了。
我们在座每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢？还是愿意修特别法门？（特别法门）。
哎呀，这时候有一个人说：“师父，报告，我愿意修通途法门。”哎呀，那你就厉害了！
我们都愿意修特别法门。为什么不愿意修通途法门呢？通途法门也是佛法，为什么不愿意修通途法门啊？（做不到）。
做不到。我这次来丹霞山，就发现丹霞山新增加了一个景点，也在给我们讲说佛法。增加了一个丹霞山索道，这个特别法门就像坐索道车一样。
通途法门就是自己往上走，带了一大堆的行李，七、八十岁了，头上顶一头白头发，腿上还关节炎，要爬上山来，可不容易了。如果这个电索道，免费的让你坐，还有哪一个傻瓜愿意自己上山，对不对？我肯定愿意坐电缆车，又免费，哎呀！多好！但是，你要坐这个电缆车，也有条件，你要真信切愿。
“哎呀！我的妈呀！这个电缆车上到半截、半空里万一断了怎么办？”有的人不敢坐。我第一次就不太敢坐，黄山上去，那一个电缆车坐多少人？它是很大的一个车，能坐四十多个人。这么多人坐上去，万一那个缆绳不结实，或者半中间腰停电了，给你挂在半中间腰，那怎么办？
有的人说：“哎呀！我不敢上去，这个上不着天、下不着地的。”
他心里面对这个电缆车怀疑，或者怀疑会停电，或者怀疑这个索道缆绳是不是坚固？或者怀疑会不会有破坏？那么他就不敢上这个电缆车。他只要真的相信很坚固、很稳定、万无一失，他很愿意上山，他就可以坐这个电缆车，免费的。
也有的人，开出租车的路过，他一看：我知道，电缆车很稳当，没问题，决定可以上去。他是相信，但是，他不愿意上山，他要开出租车去拉生意，那么他也不能上山。所以叫真信切愿。
有的人说：“哎呀！净土法门我明白，念佛肯定可以往生。不过我是准备开悟的，我没想去。”这样就没有愿。
所以我们净土法门，特别就在这个地方。所以大家愿意选修特别法门，说明大家有智慧。
有没有？（有）
会占便宜。会不会？（会）
哎呀！会呀！
占便宜好不好？（好）
占便宜看占谁的？早上出去买小菜，你占便宜就不好了。卖小菜的五毛钱一斤，结果你只给四毛，这个就不好了。或者你是卖小菜的，在秤上做手脚，占小便宜，这个就不好了。占人的便宜不好，占佛的便宜大好特好。
仗佛慈力嘛！他很慈悲！我们世间的人没有智慧，就想在世间占便宜，世间没有便宜给你占，你占多了就要去坐牢。你看贪污犯都想占便宜，贪十万、二十万，到最后坐牢去了，世间便宜占不得。阿弥陀佛这一个易行道的法门、方便法，易行殊胜法门都可以占的。
恭喜各位！这第一条文大家听懂了，也过关了，选择了特别法门。大家有智慧，智慧比六祖大师不低，可能还要高。
禅宗的祖师大德讲：
“千悟万悟悟不到 就是一句佛名号”
你再怎么开悟，你悟不到这一句“南无阿弥陀佛”。我们虽然是老太婆不会开悟，你只要会念这一句佛，底下印光大师都讲了——潜通佛智，暗合道妙。
好！我们来看第二条文
第二条：“拈去自力之文”（劝修特别法门）
所以如果第一条文大家回答不正确，这第二条文你就要出洋相了，大家回答很正确。
劝修特别法门
印光大师他虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门的，是劝我们要修特别法门的。特别法门怎么修呢？
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗“佛力”者，名“特别法门”。
由兹，拈去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
通途法门就是靠自己的力量。所以各位要仔细听：
我们大家在座的都是修净土法门的，是吧？是不是？（是）。
我们都是修特别法门，我们修特别法门的不是要靠自力的。所以这个地方大家脑筋要转弯，脑子要开窍。
我们修特别法门是仗佛力，对不对？（对）。
“仗佛力者，名特别法门。”
所以大家听懂之后，不要说：“师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量”！
这样讲对不对？（不对）。
不对！因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。
“师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量”。
你不用怕，坐索道。
“哎呀，我愿意坐索道，可是我怕我没有力量”。
这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不靠自力的、靠佛力。
有没有听懂？（听懂了）
真听懂了？（听懂了）
我看你们脸上有笑的，就听懂了。
有的是照顾我面子的：“听懂了”！其实是给我一个面子。我的面子不重要，大家往生西方才重要。
大师在这里告诉我们：
“拈去自力”：像拣东西一样，把这个丢到旁边。
“注重佛加”：注重佛的加持力。
所以，如果学净土法门，还在哪里觉得说：“我没有修持力量，我修的不好，我怕我不能往生。”这句话是错误的。
有的莲友听到说：“师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了”。
你说错了。
“哎呀！我修的不好，就怕我不能往生！”
你修的好，也不能往生。何况修的不好？
为什么？因为你靠你自己，是往生不了的。你要靠佛的话，你修的不好，也能往生。
所以大家不要说：“因为我修的不好，所以不能往生”。
因为修的不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界，不靠自力——“拈去自力”。你讲那个话，你就是修净土法门没有入门。你就还没有拈去自力，你还想靠自己的力量修行。
说：“师父啊！我还没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了”。
你在加自力，不是拈去自力。你如果懂得自己修得不好，就把这个拿掉。把哪一个拿掉呢？把“要靠自己的力量，解决自己生死轮回”这样的观念拿掉，叫“拈去自力”。完全靠倒“南无阿弥陀佛”，叫“注重佛加”。
所以大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们修净土法门的人，以后不要谦虚。
说：“哎呀，我修的不好，只怕我不能往生。”不要这样讲。
说“我修的不好，但是我能往生”，要这么讲。
有没有听懂？（有）。
那你为什么能往生呢？
因为阿弥陀佛修的好嘛！阿弥陀佛修的好，我念祂的名号，所以我能往生。这句话符合道理！
就像我们过河一样。我们下面就是一条江，这个江叫什么江？（锦江）。哦！锦江。风景优美啊！这条江最近发大水了、下暴雨了。我们在座的选几位，专门选那个头发白的、面孔皱的、腰背驼的，选你们下去渡河、自己游过去。
“哎呀，师父，这不是让我去送死吗？我回去好好的锻炼、锻炼，我要把游水技术学好了，我再来游”。
山洪暴发了，你游水技术再好，也游不过去。但是这个河里有一条船，即使你游水技术再不好，你坐这条船能不能过去？（能）。能过去。所以我们能不能过河，跟你游水技术没有关系。你游的再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游的再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。对不对？（对）
所以我们要了生脱死，我们要往生西方，可以讲：跟我们修的好不好，没有关系的。你要学通途法门就有关系，你要修戒定慧。但是不是光在那里说：“哎呀，我受了一个五戒，这就叫好了；或者我打一个坐；或者说我读几部经，就叫戒定慧。”
不是的。你要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要好到断惑证真这个程度。
如果学净土法门，不谈你修的好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以大家要明白、这里要明白——“拈去自力”。我们靠佛的力量，就要“通身放下、彻底靠倒、完全靠上”。这个是第二条文。
“冀娑婆具足惑业之含识”：“冀”是“希望”。
为什么印光大师劝我们要拈去自力，注重佛加呢？
是因为娑婆世界，我们都是具足（“具足”就是充满），都是充满着贪嗔痴、无名惑障的这样的一个众生。
“含识”就是“众生”，又叫有情，又叫含识。
这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。含识就是说他内在里面含有心识的作用，所以就叫做众生。那我们是因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有含嗔痴的烦恼。这个桌子没有贪嗔痴的烦恼，我们有贪嗔痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧，断惑证真，太难了！所以就劝我们要“拈去自力，注重佛加”。
“现生同赴莲池”：就是指我们这一辈子，不要等到下一辈子再来，这一生大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中。好不好？（好）。
我们大家在座的，我们互相之间怎么称呼？你们喊我喊什么？（阿弥陀佛）。
喊我喊阿弥陀佛？恭喜！谢谢！也很好！我很高兴！将来会成阿弥陀佛的。
我们互相之间称“莲友”，对不对？莲友这个名词很好听，我非常喜欢听称莲友，“莲友”是“莲花之友”。一称莲友就知道我们下面坐了一朵莲花，但是要做真的莲友。到了极乐世界了，莲友我们都坐了阿弥陀佛的七宝莲花了，结果你在那里又换了，还在娑婆世界。上一辈子是人，这一辈子变了一个肥肥胖胖的小肥猪。“哎呀！我的莲友怎么去做肥猪去了？”那不好，不好！
莲友，我们是西方七宝池里面的、莲池海会里面的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨是做好朋友。
好！这个是第二条文
下面第三条文
我这样讲大家听得懂吗？（能）。
能听明白？（能）。
这里面佛教的名词不太多，我尽量讲的明白一点。
第三条文有一些名词。第三条文是最殊胜的。可以讲：讲的非常彻底，非常的到位，是我们净土法门的精华。我先读一遍：
三、果觉因心之文（法门不能相混）。
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
这段文，刚才说过是精要，这段文如果都明白了，你就净土法门过关了、毕业了、不用再学了。说来说去，这个形容是非常的贴切，也非常到位。
这一条文，叫做“果觉因心之文”。“果”是“果地的觉悟”，“因”是“因地的发心”。后面的括弧，说明：（法门不能相混）。
我们修持佛法，两种不同的法门，不要把他混到一块。混到一块以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：“不得以通途教义相绳。”
净土法门很特别，我是先来解释最后这一句：
“不得以通途教义相绳”：“绳”就是指“绳子”。就是古代的木匠，他要锯这个木头的时候，就弄一个墨线做为准绳，打一条线，以这个为标准。
印光大师在这里说：我们修净土法门的人，不能拿着通途教义，通途法门的教理，来做标准、来衡量。说：“哎！你必须这样。”
不是这样的。这个如果混到一块以后，就麻烦了。所以，一开始就说到：很多学净土法门的人，他心里边就像一个拨浪鼓一样，他就觉得说：“我怎么能往生呢？我这么多的烦恼，我一点没有开智慧，我持戒也不能清净，我妄想纷飞、半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？”。
他就是把一般的教理教义的方法、标准，拿来搞混淆了。以为净土法门也一定要有戒律清净、禅定清净、要开智慧。以为做不到这一个不能往生。这个是错的，这个就混淆了。所以我们净土法门特别，不能跟这个相混淆。戒定慧你能做到，当然更好，即使一点没有做到，都不妨碍。这些话只有祖师慈悲我们，才恳切的劝我们要听信、要明白。
“净土法门，其大无外”：是指我们这个法门很广大。“无外”就是指没有任何人可以遗漏在外。上至等觉菩萨，下到阿鼻罪人。从普贤王菩萨，到地狱的众生，没有一个不包含在净土法门之内。所以叫“其大无外”。没有哪个说：“哎呀！我根机很大，我不用学净土法门了，我学更高的法门。”没有的。最高的法门就是净土法门。
在我们净土，所谓净土五经里边，有一部《华严经》。早晨我听到有莲友在那里说：哎呀，这个《华严经》的最后“入不可思议解脱境界普贤行愿品”，这个是《华严经》的宗旨，《华严经》最后的归宗结顶的一品。这一品当中，普贤王菩萨他是等觉菩萨，带领四十一位法身大士，就是所有破了无明的这些大菩萨，都带领他们往生西方极乐世界。
所以这个净土法门，他是连普贤菩萨这么大的菩萨都来修学的法门，都要求生西方极乐世界，都要念“南无阿弥陀佛”这样的法门。那么还有谁能超过呢？再大根机的人，也超不过普贤王菩萨。是不是？我们在座有没有超过普贤王菩萨的？有啊！你不相信啊！念佛就有了：
“莫讶一称超十地，当知六字括三乘”。
当然这不是我们自己有这个根机了。
好！到这里
请合掌
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
好！谢谢大家！
弘愿寺
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