印光大师法语四十八条——第五讲（净宗法师）
附:印光大师净宗最要文48条:
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印光大师法语四十八条
净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺
第五讲
请合掌
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛)
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
南无阿弥陀佛（南无阿弥陀佛）
请放掌
净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以印光大师就说：“此是净土法门之最要一关也。”
我们修学这个法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。
往往有的人说：“师父啊！我念佛不得力啊！”总觉得没有得力。问题出在哪里呢？他就在认为自己念佛功夫不好，心没有清净，其实是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，你要达到什么程度才能得力呢？永远心里没有底。如果说我们完全知道是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量了。因为靠佛力嘛！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我们所得到的都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。所以，你每念的一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛，我是我，“我念佛不得力啊！”是因为不明了这个道理，如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的：“拈去自力，注重佛加。”我们每一句佛号都脚踏实地，实实在在。
第十一条文：净宗切戒之文（切戒藐视佛力）
好高鹜胜者
世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫“好高鹜胜者”。净土法门从形象上看起来并没有什么超越、尊贵！就是念这一句南无阿弥陀佛，老阿婆、老阿公都会念。所以好高骛胜者，他对这个法门不容易契入。
好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。
他往往喜欢多谈自力修行，对佛力他很看轻。人就是这样，比如说他身体很健康，走路很有力气，他就要显示自己。可是虽然你走路确实是走的快，但如果我们坐车的人，要不要羡慕走路的人呢？会不会说：“哎呀，你看人家走的多好啊！”有一个人，他在车上，自己腿脚也不灵便，身体也不健壮，看人家走路走的好，他弃车，下来跟别人学走路，这样就失误了。
走路就代表靠自力能修行的人，他虽然修的好，我们赞叹他，可是我们不羡慕，我们更不向他学习。
为什么不羡慕呢？因为我们念佛，坐在阿弥陀佛的大宝船、阿弥陀佛的车上、阿弥陀佛的飞机上面，你走得再快，再是运动健将，再是马拉松的冠军，我也不羡慕。像一个老阿婆坐在飞机上，从飞机的眩窗往下一看，地下的车、人像蚂蚁爬一样，我坐在飞机上，喷气飞机一个小时九百公里、一千公里，超音速的飞机，我羡慕你吗？一个小时我就从厦门到了广州了。所以，我也不羡慕。虽然赞叹，我下来走肯定走不过你，但是我不羡慕。
我更不学习，为什么？我学不来嘛！如果老阿婆的身体也不行，腿脚也不灵便，还有关节炎，如果像他学走路，我们就死了。让他好高骛胜，让他去学都可以。所以“好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。”这是因为他显示自己，觉得自己有力量修行。
不知从生至死：你看大师说的很恳切，印光大师非常慈悲，他讲话都很简洁、直道、很恳切，骂人骂的也舒服。因为他很慈悲，他不是嗔恨心骂出来，他慈悲心来呵斥。他怎么说呢？
不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。
我们人从生下来到死，没有一件事不是靠人家，生下来靠妈妈，什么都不懂，靠妈妈喂奶，、靠妈妈给你冼尿布、靠妈妈给你穿衣、喂饭，都是靠妈妈的力量。上学靠老师，人家把学校建好、老师请来，老师教你一个字、两个字、一句话、两句话，出门搭车靠司机、靠一个车。现在更是靠他力了，在家里打电话，也靠科学家发明的电话；上电脑查资料，要靠别人网络建好了；做任何事，到商店买衣服，也靠人家服装厂全部搞好了，放那里。所以，从生到死没有一件事情不仗人力，不是靠人家的力量。而不以为耻，他也觉得很习惯，“嗯！这个挺好的。”但是，世间的事，虽然如此，学佛法呢？下面一句：
何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受
小事情都靠人力，觉得不以为耻。但是如果了生死这件大事靠佛力，说：“哎呀，那我没有修行。”这个岂不是好像不光彩嘛！靠佛力他感觉到把自己冤枉了一样。所以，了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。
老人家很慈悲，说这样的人属于丧心病狂，居然达到这样的地步了，从生到死小事都靠人力，不以为耻。了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行，要自己修行戒定慧，要自己修行这个法、那个法，这个就是被印光大师呵斥：“丧心病狂，一至于此。”
净宗行者，所当切戒！
如果不学净土宗的人，也只好随他去了。因为如果学其他宗派的，他就是要靠戒定慧修持，断惑证真。净土宗的行者，这个是我们的一条戒规，你要遵守奉行的，要切实的不要犯这样的毛病，你学净土宗了，还夸耀自己的自力，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己功夫、靠自己修持，这个就属于不明理、不懂道理。
我们把这七条文，从第五条文到十一条文共七条文简单地总结一下：
这七条文是说明“仗佛的慈力。”
第一条文是作了二个比喻，一个是坐船过海的比喻；一个是一个沙子和火轮船的比喻，来说明全是佛力，不是自己道力，说明信愿念佛完全是佛的力量。好像一个人愿意上船，你只要肯上船就可以到彼岸，完全是船的力量。好像千万斤重的石头，放在船上面就可以运到对岸，随意使用；即使是一粒小沙子放到水里边，也会直沉水底。来说明往生西方信愿念佛，完全是佛力，不是自己戒定慧的道力，这是第五条文。
第六条：说专仗佛力。
阿弥陀佛的力量，不论我有断惑证真，还是没有断惑证真，只赖念佛，“唯恃信愿，不论断证”。
第七条：带业往生之文
佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛让你带业往生，也是阿弥陀佛消业往生，所以，不用担心。
第八条：舍此无别之文
舍了这个法门，再也没有带业往生的了。不可能说你充满着烦恼惑业，还能够解脱生死、能够往生成佛的，只有这一个法门。所以佛力能救业力，我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。
第九条：两种深信之文
虽然佛力能救业力，如果你不相信，你自心就发生了障碍。二种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，靠我自己决定不能了生脱死，我自己修持力决定不能达到断惑证真。第一种深信就好像一个杯子，把我们杯子里面的水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里面觉得自己能修持，靠自己力量，我多少有一点力量吧！那么你这个杯子里面就没有倒空，你就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来以后就有杂质，你就不专、你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰投阿弥陀佛的大慈愿力。所以第二者要深信阿弥陀佛的救度。
如果没有第一个深信，我们所讲的阿弥陀佛的救度就是一个表面的、观念上的。阿弥陀佛能救度众生，但是是救度那一个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫可能救不了，这样就跟我们就分开了。
所以善导大师在《观经疏》里面开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样。你首先要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛救度的就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好、是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：“哎呀！师父让你去吧！修行戒定慧好的祖师大德去往生吧！我这个凡夫怎么够呢？”
就好像我们到医院里去看病，说：“这个健康人、你身体好，你排队站前边、让你去看病吧！我这个病人哪里够资格呢？我这么重病，不够资格来挂号、不够资格来看病。”这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，要进急救室。
我们是贪嗔痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室、急诊室。小小感冒伤风那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们正应该获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样造业凡夫众生，作为祂首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病号、重病、急病、疑难杂症，作为他首要要救度、要诊治的。
所以，大家这里要明白，要有机深信。没有机深信，不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以在《无量寿经》里面讲：“骄慢弊懈怠，难信如是法”。有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛救度法门——内心发生障碍。
往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一个认为说：我修持的好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我。他没有机深信，他认为自己是一个很不错的，我不是那么很差的造业凡夫！
善导大师说：“决定深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘”。他没有这一点。阿弥陀佛为什么要救我呢？因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德。这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。
第二种人说：“哎呀！我是造业凡夫，所以我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了。”这两种都是错误。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实的来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高鹜胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，会专念阿弥陀佛名号。这是第九两种深信之文。
第十条：净土最要之文（佛力自力非比）
阿弥陀佛的愿力和我们自我的修持力是不能相比的。这个也是要加深我们的两种深信。
第十一条：净宗切戒之文
最后印光大师很慈悲，劝导我们不要犯这样的过失。
下面第三部分：普劝众机
这里我是取了七条文。当然有很多，这里选了七条。
第十二条文：皆须修习之文（劝一切人）
学净土法门不论何人，你都要修习。
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。
未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。
你看这个法门多么大！上到等觉菩萨、普贤王菩萨、文殊菩萨，他们都共同发愿求生西方极乐世界，仰仗弥陀愿力到西方极乐世界去成佛。等觉菩萨他所修证的果位，就差一位到妙觉成佛了。那么他们到极乐世界去干什么呢？说我们凡夫是为了离三界，怕六道轮回。等觉菩萨早已经是远离三界，果证只差一位就圆满了，他们到极乐世界只求一件事——作佛！所以等觉菩萨到极乐世界是为了作佛的。那我们到极乐世界也可以得到佛果。
所以，上至等觉菩萨，下至阿鼻种性：“阿鼻种性”是指“无间地狱”，“阿鼻”就是“无间”。无间地狱受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。“阿鼻种性”是指他造作“谤佛、谤法五逆重罪”，他的种就是地狱的种子，他是必定要堕落地狱的。包括两种人，一个是已经堕落的，一个是虽然没有堕落，毕竟要堕落的。虽然现在还是一个人的形状，可是他的种性是造了极重的恶业，毕竟要堕落地狱的，叫作阿鼻种性。这样的众生都要修习。也就是《观经》下下品的众生，造作五逆重罪。
造作五逆重罪的人，为什么要修行呢？因为如果没这个法门，造作五逆重罪的到临死了，他马上看见他堕落地狱了，可是有这个法门，一刹那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟普贤王菩萨一样，也决定会成佛。所以你看这个法门多么广大，彻上彻下、广大无余。
下面这一句也非常好。这个法门一切人都要修行，没有成佛之前，仗以自修。普贤王菩萨虽然果证高深，但是还没有成佛，不要说我们阿鼻种性了，悠悠凡夫了，乃至阿罗汉、圣者、乃至地上菩萨、等觉菩萨，没有成佛之前，都要仗这个法门来修行往生极乐去成佛。没有成佛之前有作用，成了佛之后，还不能离开这个法门，已成佛之后，“赖以度世”。成佛之后要度众生，离开这个法门不能度众生的。
因为你要讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生，才可以得到现生了生脱死的利益。除了阿弥陀佛的念佛法门之外。所以十方诸佛在《阿弥陀经》里面都出广长舌相来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法。由此可知这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。
我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲《净土三部经》，不说这个净土法门，只给我们讲其他的、要自力修行戒定慧，解脱成佛的，那我们今天在座的每一位，等于讲是欲哭无泪的，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱？怎么达到断惑证真？所以释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。所以这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。
下面第十三：真俗二谛之文
我们佛法讲真谛和俗谛，尤其是劝末法时代众生。印光大师是大势至菩萨的化现，他是净土宗的祖师！大家闻法要依祖师的教言、以佛经的经文为标准。早晨也有莲友在那里谈，觉得居士学法确实很可怜！遇不到真善知识，就是道听途说，剽学、偷学，听到一句话就放心里去了。有很多都是外道法，不是佛法，他也听了觉得很好，缺乏鉴别的能力。
那怎么办呢？如果别人有讲，首先你要考虑：你有没有经典的依据？拿经典来，要有经典依据。好了，有经典依据了，对于经典，你的解释正确不正确呢？有没有祖师的解释？拿祖师的依据来。这样才稳当，要听圣人、要听祖师、要听佛讲的。
印光大师说：末世学佛所宜注重者：说“末法时代”，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面专注呢？应当在这两方面：
在于「知因果」与「修净土」。
知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。
这一句话可以称为俗谛。就是我们处理世间的事务、为人处事。你懂得因果报应了，你就不敢自欺欺人，你就有规矩，不敢做那个伤天害理、损人利己之事。
修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。
单单是世间的因果观念有了，甚至也了解三世因果、六道轮回了，可是如果在修持法门里面，没有选到适合我们的法门的话，我们仍然不能解脱生死。所以在真谛了生脱死这一方面，在末法时代，因为我们都是业障深重的众生、罪业苦恼的凡夫，要靠自力断惑证真做不到。所以我们就修净土法门，念佛阿弥陀佛名号，仗佛慈力往生西方。
这两句可以讲，知因果是我们学佛弟子为人做事的一个基础。不相信因果报应的人，决定不会求生西方极乐世界。他都不相信有地狱、有极乐，你让他求生极乐，“哪有地狱啊？别吓唬我！人死了死了，一死百了。”他在世间就会损人利己、伤天害理，因为没有因果报应嘛！我不拿白不拿、不沾白不沾。我不坑白不坑，不骗白不骗。坑蒙拐骗，杀、盗、淫、妄，什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举动都有规矩、都有分寸。
所以我们佛教利益世间、利益人民、利益社会都在于因果的学说。
同时，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去世，生生世世造下了无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢？因为如是因如是果嘛！只有念佛，以佛力来救度我们。这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。
这一段法语可以讲包含量非常大，世间做人，这个因果的法则，可以讲是我们的一个安定剂，是我们的一个清凉药。很多人往往遇到一点小事情，好像他也在念佛、在修行，遇到一点点小事情都抵挡不住，就是缺乏因果的观念。
“哎！某某人啊！我对你那么好，你为什么这样对我？忘恩负义！”所以在那里颠三倒四，在那里苦苦恼恼的，甚至要自杀、甚至要疯了。不懂因果关系！
如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是你因为前世骗了他十万。他感情上对不起你，是因为你过去也伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会抱怨、怨恨人家呢？所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们会内心比较祥和。只怪自己过去业力重，我们不会怪人家。
第十四：举下摄上之文
虽然说一切人都劝来修行，末法时代众生都劝来修净土法门，但是还有很多人有两种心理，一个是自卑，“哎呀！我这样的人，怎么能往生西方呢？”所以，这里用这一条文来说明：
世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。
这段文我给它取的名字叫“举下摄上”。什么意思呢？是大师慈悲，举一个最下等根机的人，说这样的众生，念佛都能往生，而含摄一切超过这样众生的，都可以得救了。
就好像医生看病：这个医生如果是医术高超，他那里就会挂了很多匾额、锦旗，这些匾额、锦旗都会举一个最重的病，说我得了什么、什么样的肝癌晚期，得了怎么、怎样的重病，这个医生妙手回春，一付药就给我吃好了。是显示你看了这个锦旗就知道，你伤风、感冒、拉肚子，小小病那根本不在话下。这么重的病都能治好，何况小小病呢？阿弥陀佛说这么业障重的凡夫，都能够救度，何况你还不至于像他这样业障重的人呢？所以我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。
世有愚人：世间的愚痴者，没有智慧。
知见狭劣：他所知所见非常的狭窄、低劣。他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋。
谓：他认为我自己功夫浅薄，我念佛妄想纷飞，没有功夫，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。
业力深厚：“哎呀！我业力这么深重，像我这样的人何能即生？我怎么能今生往生西方极乐世界呢？”很多人都有这样的观点。
大师就在底下说了：
不知众生心性，与佛无二：他只知道说自己业力深厚，自己功夫浅薄，他不知道另外一点。哪一点呢？就是我们每一个众生，我们的佛心、佛性跟阿弥陀佛一样平等，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。
那么佛呢？阿弥陀佛看我们众生，他不是看你有多少罪业，他不是看你功夫浅、功夫深，他看我们什么呢？他看我们是佛性。他看我们这样的众生，你都可以作佛的，所以他不嫌弃我们。
印光大师也打了一个比喻：他说像一颗无价的摩尼宝珠，这颗摩尼宝珠丢到大粪坑里去了，结果就被污染了，愚痴的人就嫌它脏，一看有大便、有粪。识得宝贝的人就知道，“哎呀！它是一颗摩尼宝啊！”虽然说被大粪所污染了，但是如果把它用清水一洗干净，再拿香汤一沐浴，放在那个高处的地方，它就可以撒下无量的宝贝。我们众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是我们现在被我们贪嗔痴三毒的粪把我们染污了。所以我们一般人不识货，就觉得说你看他是造业凡夫，你看他有很多业障，就会舍弃他。但是佛菩萨有佛眼，祂看的很清楚，说“哎呀！这个众生，他有佛性，他可以成佛的。”所以祂就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪嗔痴的粪便都没有了、都干净了、都消失掉了，当下香喷喷的，是一颗光明灿烂的摩尼宝珠。
我们有的人知见狭劣，只知道看眼前，说：“哎呀！你看我这么脏，烦恼这么多、妄想这么厚，我怎么能往生呢？佛还要我吗？这样的人佛还要吗？”佛当然要啊！因为你是佛的独子，因为你也有佛性，你光明灿烂，佛性不失，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！所以这个要明白。下面举一个例子，这是道理。
例子在哪里呢？就在《观经》的下品下生：
《观经》“下品下生”是一个造作“五逆十恶”的众生。我们略微介绍过了，他的罪业，为什么会造五逆十恶，贪嗔痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，都要嗔恨心来杀父、杀母，杀父是一逆；杀母是一逆，五种极大的恶逆之罪。不知道三宝的恩德，他杀阿罗汉，他谋害佛、出佛身血，他破坏佛教，破和合僧。你看这五种极大的罪过，再找不到比这更大的罪业了。五逆十恶、十恶不赦的罪人，将堕地狱，他一生就造这样的五逆十恶的重罪，没有一件善事，所做都是恶事。现在报应来了，他快死了，能好死吗？
在《观经》里面就说了，下品中生，下品下生比下品中生还要苦恼。怎么说呢？“地狱众火，一时俱至。”如是因，感如是果报了，地狱里面熊熊燃烧的烈火，刹那之间都烧来了，同时燃烧过来了。你想那多苦恼啊！
快死了，因大分离的苦恼，世间贪爱舍不下的苦恼，内心种种逼迫，怨家债主来讨债、索债、逼债的苦恼，地狱的众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！所以经中说，这个人非常的苦恼，在这么一个千钧一发、一发千钧的时刻，非常短暂、刹那之间，按经典里说，他这个人造重罪，“必堕地狱，受苦无穷”。他必定要堕落地狱的。验其罪状，善导大师就解释说，如果依他的因，来验他未来果报、所受的罪状，那在地狱里边永远出不来了，多少大劫都出不来。
《观经》就是用这么一个最紧急，业障最深重，修持谈不上，根本没有修持，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议救度。下面《观经》的经文里就说了，在这么短的时间之内，遇到了善知识。所以人家说哪有这么巧的事情？就是用这么一件下下品来说明任何人都可以得救。
善知识给他说什么呢？
“种种安慰，为说妙法，教令念佛。”
这个是经文，讲义上没有，我来跟大家学习。
善知识就给他种种的安慰，说：“某某人…”怎么安慰他？大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要种种安慰他，首先要安慰他。
怎么安慰啊？比如说这个人在世间很孝顺父母，就说：“某某人，你很孝顺父母，佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。你在世行善积德，你恭敬三宝，你又受持五戒，你很好！你是善人！”你这么一讲，他心里欢喜，对不对？但是这么一个五逆重罪的人，他无善可陈、乏善可陈，没有善可以讲，“某某人！你杀父、杀母…”你看还敢提这个事吗？这是他的心病啊！现在地狱的火都烧来了，就不能提了，你一提他害怕了。
那怎么安慰他？“某某人！你罪业这么重，这么苦恼，但是阿弥陀佛不嫌弃，阿弥陀佛大誓愿，阿弥陀佛大慈悲，你只要回头是岸，阿弥陀佛必然救你啊！你还有解脱的希望，你还有前途的光明！”你这样才能安慰他，对不对？这个就是“种种安慰，为说妙法。”
什么叫妙法呢？“某某人，你现在打坐吧！参禅吧！”来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。“某某人，你诵大乘经典吧！”来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这一个短暂、刹那、这么一个危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。
什么妙法？“教令念佛”。所以大家要知道，妙法就是念佛。这个时候你给他说，你持什么咒、你三密相应、你即生成佛、你开悟，通通不管用了。只有说你念阿弥陀佛就可以。
那这个人怎么样呢？经典里说：“彼人苦逼，不遑念佛。”这个人现在就要死了，被死亡的苦恼所逼迫，被地狱众火的苦所逼恼，因为死苦逼心、众火来烧、业障现前、四大分离，这个苦恼简直是千万分之一都没法形容的苦恼。所以被苦所逼迫，“不遑念佛”。“不遑念佛”就是说他没有这样的一个清净心、安安静静的，心里面清清楚楚、明明朗朗能念出这一句佛出来，他做不到这一点。善导大师就解释说：“彼人苦逼失念，无由得念佛名。”善导大师的解释，是说这个人是被临终的死苦所逼迫，他失去了在心中忆念佛的名号的能力。我们说口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？你想想看！心里念佛容易啊？
哦！那你是没有到那个时候。心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难的多。口里念佛，你只要有嘴巴会念就好了，“南无阿弥陀佛”就完了。你看你去教那个三岁的小孩子、教那个两岁的小孩子说：“小孩子啊！你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。”他听都听不懂。你说：“小孩子，你跟我念阿弥陀佛。”“阿—弥—陀—佛！”他会念啊！你叫他心里念，他不会念。
还有人，她正在苦恼，比如说：儿子下岗了，媳妇要离婚，小孙子又掉到井里去了，自己又被车给撞了，烦恼的要命，你说：“某某人，你现在心里念佛，不要张口。”她不行啊！她就要喊：“阿弥陀佛！我怎么这么苦啊？”她自然会张口念出来，对不对？所以心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。
如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念，嘴上不念，那你憋都憋死了。你都要念出来：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”让你心里念怎么可能呢？所以大家要试一试。
还有，比如说你坐车。我们有很多的莲友都一样，我们坐车都愿意念佛。有的人不好意思念出声，嘴上也不动，也不出声，也不动嘴，好，我念佛“阿弥陀佛，阿弥陀佛…哎！哎！这个佛号什么时候跑了？丢掉了。”他都不知道佛号丢哪里去了。但是如果他出声念，他就会声声相续，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……只要动嘴念。如果不出声，看到旁边有个热闹，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：“哎，老王！啊！”然后佛已经走了，就跟老王跑了，就不念佛了。
如果动嘴发声念佛就不一样，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……“老王！哎！南无阿弥陀佛……”打了个招呼，佛号还在。所以善导大师解释念佛就是口称佛的名号，阿弥陀佛的“本愿”就是以“口称名号”，你只要有口，你就可以往生。
《观经》下下品就是这个人。所以，经文说：“彼人苦逼，不遑念佛。”他心里边要怎样清净心，说要我达到清净心，要功夫成片，要功夫成串，要一心不乱，要禅定，怎么可能？
像《观经》下下品这样的众生，这个时候还做得到吗？
我们各位，如果你这个时候跟他讲，你就不是在安慰他了：“某某人，你造了这么多重罪，如果你不能清净心念佛，你肯定下地狱啊！”你这么一讲：“咕咚！”他就吓坏了，掉下去了。你不叫种种安慰，你这个叫做恐怖他、吓唬他、恐惧他。对不对？
所以，我们很多人去助念，他怎么讲：“老王啊！你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界。”这句话讲的还对。“你这个时候千万要把住正念啊！这个时候如果你不能正念把握得往，你就完蛋了。你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊！”
我说“你换一换，现在不是老王，现在是你要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？你都在吓唬我，你不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就糊涂了，就念不了了。”这个时候怎么讲？“老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛光明早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了，你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛；就安心的躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！”（众鼓掌）
你说我们听了这样的话，“哎呀！”我们就一躺，我们就躺在佛的怀抱，“哎呀！你真的太慈悲了，告诉我这么好的法门。”本来阿弥陀佛就是这样啊！
所以临终的人听你这么一讲，他心里面就怎么样？——“安心满足”。他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了：“好啊！我就躺在你的怀抱里面，能念我就念阿弥陀佛。”不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊！
因为人在这个时候，他那个形势、他的环境、他的心情，你看地狱的火都来烧，他怎么能做到说“哎呀，我怎样能够不颠倒、有正念，怎样能把握清净心？”都做不到。所以要将人心比自心，将自心比人心，你想一想：我们到那个时候，我们喜欢听什么样的话？
所以，这个善知识，你看经文里就讲了：（这次我没有带净土三经来，大家回去看《观经》的下品下生）善知识一看，“哎呀！这个人误解了。”他一看就知道，他心里面念不出来，心里面一句句的佛念的清楚，做不到。所以善知识就跟他讲，经文怎么说呢？“彼人苦逼，不惶念佛。善友告言：”善知识、善莲友就跟他讲：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”第一个“念”是指“心里面念”，你如果心里不能忆念，现在慌乱了、恐怖了，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！“应称”，“称”就是“口称”。你只要张口喊出来就可以了。你要死的时候，喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀！害怕！”也是喊。你只要会喊出“南无阿弥陀佛”，“应称无量寿佛”就可以了。
这个人一听：“好啊！”不用要清净心、不用什么功夫成片、不用什么心里面怎么清楚，只要喊出来就可以了。
《经》文说：“如是至心，令声不绝”。他这么一听，心里面就踏实了，“至心”是指“真实心”。他心里面就能够恳切的归命南无阿弥陀佛了。就是归命：“哎呀！可以得救了。”“如是至心”。这个不是说脑子里想的“哎呀，你看我信佛不信佛。”在他这个时候无所谓信和不信，他要求救命啊！说只要口称、喊出来就可以往生，阿弥陀佛就能救你，他没有第二念了。他就一心念出来“南无阿弥陀佛”，经典里说“如是至心，令声不绝”。他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，说“我修修净土法门，我换换别的法门。”没有的。他念念相续，“不绝”就是“不间断”、“不改变”、不会中间断绝掉。
如是至心，令声不绝：这个“令声不绝”是要说明这个人归命恳切的心情，这个心一旦发起来就不改变了。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，发表在外面的行动上面就是一声接一声的念佛，一声接一声。
善导大师解释说“声声无间”，每一声、每一声不间断，我们叫做“念佛相续”。这个心相续，就是行的相续，令声不绝。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛…
“具足十念”：念了十声。并不是说他一定要念满十声，这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然的一声接着一声念，避免有人误解说“就念一声佛，不念第二声了。”没有那回事。你看他临终的人，他只要有一口气，令声不绝。
“于念念中除灭八十亿劫生死重罪”。每一声佛、每一声佛都消灭掉了八十亿劫。你们会算帐吗？《观经》下辈三品往生非常的殊胜！有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是如果跟念佛相比，诵经消的业障，对我们这样的凡夫来讲，就好像萤火虫的光明一样，（夏天萤火的小光）。念佛消的业障就像太阳的光明一样，怎么能比呢？
《观经》的下品上生，这个人就遇到人家跟他讲大乘十二部经典（代表诵经的法门），他听到之后，消除了一千劫的极重恶业。（一千劫。大乘十二部经消一千劫的恶业，这是佛在《观经》亲自讲的，不是我讲的。）
在下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫。从数量来看也没法比较，你诵大乘十二部经典要花多长时间？诵一部《地藏经》至少一个半小时，一个半小时能念多少佛！六千声佛！一声佛能灭八十亿劫，你算算看，六千乘八十亿劫，六八四万八，四十八万亿劫罪都消掉了。你诵了一部《地藏经》只消一千劫，算都不会算。所以如果消业障，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有比上念佛的。这个是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，他讲的是一个根本的问题，说什么呢？——“生死之罪”。讲八十亿、讲无量亿，还有一个数量，好像还有多的消不了吗？不是！是全消掉了。那为什么说生死之罪呢？就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。所以叫“除灭八十亿劫生死之罪”。
这个时候，“一刹那之间，见到金色的莲花，犹如日轮，迎现其前”。这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵大莲花，像多大，像个大簸箕那么大，来了，迎在他的面前，光明灿烂，像一个太阳一样，光明灿烂。他一刹那之间，乘着这个莲花往生西方极乐世界。好不好？（好！）（掌声）
你看看，我们再来盘点盘点：若论这个罪人他造的罪业，是五逆重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这么重的罪业，一辈子没有烧过一柱香，没有磕一次头，没有奉献过一分钱来作布施。连父母都能杀，能给别人讲好话吗？能够做善事吗？这么重的恶业的罪人，现在快死了，时间这么短，马上就要断气了，讲修行一点没有，讲罪业这么重，讲时间这么短，讲他的心情，你说我们心不清净，他跟我们比，看我们就像佛一样。说：“哎呀，你怎么禅定功夫这么好啊！你看我多乱啊！”看我们在这里安安稳稳的，那简直是没办法比。他在这么短的时间，只念了一声佛、十声佛，他都可以往生西方极乐世界，难道我们不能往生吗？能不能？（能！）
他能往生靠的是谁啊？（南无阿弥陀佛）
对啊！他能往生！有的时候，我们活的好好的人还不能往生。为什么？那个时候他有一个优点：他“完全靠佛”。
他会想到说靠自己的修行吗？他会不会靠自己？（不会）
他要靠自己就下地狱了，因为他没有东西修行啊！所以他有一个优点，他完全靠佛！他百分之百归命南无阿弥陀佛。我们虽然比他条件好，如果我们靠自己，反而不如他。所以他有优点的地方。
这个下下品的众生，就是释迦牟尼佛告诉我们要有“机深信”。你要相信自己就跟他一样——业障深重，必堕地狱。你才能发起他那个完全归命南无阿弥陀佛的心。你靠上南无阿弥陀佛，跟他一样——决定往生。
所以我们在这盘点，论罪业，他比我们重——五逆十恶。我们虽然罪业很深重，还不至于造作五逆十恶罪，对不对？（对）
八月十五你还买一点月饼供养你老父亲，多少还有一点孝心。虽然说“久病床前无孝子”，我老父亲还没有得三年卧床不起的病，我还可以，八月十五中秋节，送几个粽子、月饼，也算还是不错的。
虽然我们修持少，但是比他就好多了。他只念了十声佛，我们在座各位，总还不至于念十声佛，对不对？超过他很多。
虽然说我们时间短，你说“哎呀，师父啊！我都七、八十岁了，我这样念佛，时间这么短，佛还救吗？”你跟他比，时间长多了，他只念了一声佛、十声佛的时间，你比他修行时间长多了。
虽然说我们心还不清净，没有禅定、很慌乱、心里妄想杂念很多，但是跟他比，他比我们慌乱的就太多了。他要在这么短的时间、这么重的业力，他都能往生西方极乐世界，他靠的是阿弥陀佛的“愿”。
所以，《观经》这一段是显示我们这样的众生，这么短的时间——刹那之间，必堕地狱的情况下，他正要堕下去，“嚓“就要堕落了，当下念了一声南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的宝手莲花接住了，他堕落地狱的当下接住了，接住了怎么办？送到西方极乐世界。是不是？（是）
我们每天也在往下堕落，“呼“——往下掉。如果你当下念佛，阿弥陀佛当下宝手接住你，所以叫“摄取不舍”。当下你命终了，就放到极乐世界七宝池里边，没有问题的。如果你不念佛的话，我们只有堕落三恶道。
这一段经文确实对我们有很大的安慰和启发。所以印光大师在这里讲了：“吾人虽有罪业，虽少功夫，和他五逆十恶，十声数声相比，我们还高超多多了。彼尚往生，我们怎么可以自暴自弃，失去这个无上利益呢？”
所以，罪业众生，自卑的人，往往是自暴自弃，他自己感到自卑，他就自己把自己放弃了：“哎呀！往生极乐世界我没有份了，算了！我不要了！”自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们，叫做“摄取而不舍”。阿弥陀佛对我们都不弃不舍，而我们自己自暴自弃。
所以昙鸾大师就讲：“自局其分”。自己把自己画了一个杠杠、画了一个圈圈，说：“哎呀！我没有份。往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个功夫好的、那个受五戒、八关斋戒、菩萨戒的，那个会读大乘经典的，我这个通通做不到，算了！我就不能往生了。”这个叫自暴自弃，自己放弃了。任何人都可以往生西方极乐世界，你都有这一票，你都有这一份权利，你自己放弃了，佛就没有办法。
所以后面又讲：“自是不归归便得，故乡风月有谁争！”
极乐世界是我们的家乡、是你的本家，你回去有你一份，就是你不愿意回去。你想回去，你就可以回去。没有谁跟你争。
好像我们下班的时候，下班回家，你会怀疑说：“哎呀！我有资格回这个家吗？”大家会不会有这样的想法？（不会！）你回你的家是很自然的。像小孩子放学了，他蹦蹦跳跳就回到家里面去。他没有想到说“我有资格回去吗？”
如果我们念佛的人，你真的了解阿弥陀佛是大慈父，你心里面真的知道极乐世界就是我的家乡，你回家乡去，回到阿弥陀佛慈父家里面，你怎么会说：“哎呀！我够不够资格？”你有这样的想法，说明你的心跟阿弥陀佛是分开的。说明你嘴上讲说极乐是我的家乡，是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听的，你心里面并没有认为极乐世界是你的家乡。
莲友们！这个地方不好玩！善导大师讲：
“归去来！魔乡不可停！”这个地方是魔鬼的家乡，要归去极乐世界，要归来极乐家乡。
“旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。”
所以希望诸位莲友，大家真正的了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我的慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样很自然、很轻松，没有谁会障碍你、会阻拦你的。
好！南无阿弥陀佛！
弘愿寺
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