印光大师法语四十八条

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第四讲

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪嗔痴烦恼，达到净尽无余，就是彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。我们看刚才说了对付贪嗔痴有三个步骤：

第一个是伏住：“伏”，“降伏”的“伏”。

第二就是断，断它的根，“断除”。

第三是净，断除干净、没有。

贪嗔痴最明显的就是贪和嗔，这个痴，我们本来就愚痴糊里糊涂的，不懂得什么叫愚痴，整天那么糊里糊涂过。但是贪心很明显，哎呀，起贪心了，起嗔恨心了。你看，起了贪心和嗔恨心的时候，你能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大的很，你就跟着它后面跑，一点办法都没有。所以，那些当官的，他明明知道贪污要犯法，国家弄那么多的政权机构，还要搞纪律检查委员会，还有党纪，还有国法，你看他就是贪了还要再贪，他就伏不住。嗔恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后来后悔来不及了，说失手了，哪有失手的——嗔恨心。小到家庭的事，大到国家之间的事，都是贪嗔所引起的。

伏住，这是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！我们每个人，大家这方面都有经验、体会，嗔恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作都伏不下去：“某某人啊，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！”“我高血压上来，我也要气，不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何！”正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

第二层功夫，是你把它伏了以后，永远不现前，有这个定力，有正见，虽然说没有断除，贪嗔痴的根还在，但是它不起来，压住了，好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。也有的人就以为自己：“哎呀！我不错了！”其实早的很，根还都在。

第二步就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它所谓“野火烧不尽，春风吹又生”。你不断根，到时候它又出来了，要断根。断根断的要一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它那个生命力旺盛的很，有一点根牵住了，它就会长成一颗贪嗔痴的大树。所以叫“净尽无余，方可了生死。”

“此则难如登天”：这个比登天还要困难。

非吾辈具缚凡夫所能希冀。

印光大师很慈悲，他把他的身份降下来，他是大势至菩萨示现的，降下来跟我们平等。他说：“哎呀！这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢想敢希望的。”想都不要想，那怎么办呢？这岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这个无量法门都要求以戒定慧断贪嗔痴，达到净尽无余，要达到这一步，等于这个法门对我们来讲没有用。虽然是有法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到，难如登天。那怎么办呢？另外必须要开一个特别法门，不然你就没有办法了。所以，再看下面：

若以真信切愿，念佛求生西方：

前面是山穷水尽已无路，下面是柳暗花明又一村。可以了，你只要有“真信切愿”，念佛求生西方。

则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

不管你念佛功夫深，还是功夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要有真信切愿，持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫“易行道”，“安乐门”，我们都可以做得来。

“真信切愿”：须要对这二个词作一些解释：

什么是真信？这个信要入心。也碰到莲友，他就在我面前，也可以这样说吧！也可以说在佛菩萨面前表衷心：

我说：“某某人啊，你要信佛！”

“哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我去给人家助念，都不拿人家东西，不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事，哎呀，我信佛！”

我说：“我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。”

“哎呀，师父，我念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！”

我说：“你真的相信吗？”

“我真的相信。”

我说：“那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？”

“哎—哎—不行，不行，我往生西方还差的早。”

我说：“你信佛，怎么往生西方还差的早呢？”

他说：“阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。”

“哎呀，他说的很有道理！”我们在座莲友可能有的点头了：“是啊！我都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己。”

我说：“莲友啊！你这个没有信佛！”

“哎呀，我信佛！”

我说：“这样吧！打一个比喻给你听”：

有一个人来到海边上，要过大海，有两个船：一个是他自己钉了一个小木筏子；一个是一艘万吨巨轮。这个大海刚好今天起风浪，这个万吨巨轮的船长就告诉说： “某某人！你要过海吗？”

“是啊！”

“你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳靠，风浪也没有关系！你相信吗？”

“哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实风浪没有关系！能过海。可是我就是怀疑我那个小船过不了。”

船长说：“哎呀，你就不要坐你那个小木筏船了，你就坐我的大船，你相信我就好了，上我大船就可以了。”

“船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。”

他反来复去给船长讲这句话。

说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木船。所以，他老讲说：“我怀疑我这个小木船不行。”

是不是这个道理？有没有听明白？（听明白了）

我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！说明他了生脱死，他往生西方这个大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓“信”就是“靠”，信靠阿弥陀佛。你要作一个观念：“哎呀，我是阿弥陀佛弟子嘛！我当然信阿弥陀佛了。”但是你要渡过生死海，往生极乐岸，你这么一件大事老是捏在自己手上，靠自己修行，说“我功夫不行、我功德差、我业障重！我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！”

诸位：这个人是不是很愚痴？是不是？（是）

有的莲友不好意思了：“嗯！这就是我嘛！”

没关系！你懂得这一点，你就开智慧了。所以“信佛”要信＂佛，＂要“信靠佛”。

我也给莲友们讲到，其实我们往往说：我怀疑我自己修行不行，不能往生。这种怀疑其实是很骄慢的。

“师父啊！我不骄慢，我很谦虚！我知道我修行的不好，我这么差，所以我知道我不能往生，我修行很差，我怀疑我自己不能往生啊！”

我说：“大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有怀疑的可能性。”

比如说：我们中午饿了，中午饿了，你会不会拿一个石头说：“哎呀，这个石头，我怀疑会吃不饱。”你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西。对不对？它没有资格怀疑。

我们所修行的功德，不过像一个石头一样，你不能够拿来作为怀疑，或者作为信任，不能怀疑，就不能作为信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。是这么一回事。

再比如说：我们一个人来到海边，海非常的广阔无边，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，说：“嗨！海太宽了，我怀疑我游不过去。”你会这样讲吗？不会。对不对？你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰说：“哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去。”你会这样怀疑吗？不可能！因为这是不可能的事情。那么你不用怀疑。

比如说：你从广州要到北京去：“哎呀！我怀疑我自己一个小时飞不到”。这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能的事情。如果坐飞机，就可能怀疑了：“哎呀，我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！”这种怀疑就是合理的。

大家要听明白：疑要如理，要合理的怀疑才行。我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛这才合理；你怀疑你自己不合理，就是胆大包天了！

“哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？”

要把这个理分析给你听：因为阿弥陀佛祂要救度我们往生西方极乐世界。就是说：我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑祂，那当然不怀疑，就是不怀疑了。阿弥陀佛你有没有慈悲、你有没有愿力、你能不能救我，我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？祂说：“我救不了你，我不成佛”。祂成佛了，这就没有怀疑的余地了。所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，祂已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？所以，我们信佛就是信靠佛，真信、不怀疑。

再讲第二“切愿”：“切”就是“一刀切”的意思，一刀切下来。“切愿”就是说我们内心里边打定注意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊，没有模棱两可，说：“哎呀，我往生吧！万一不能往生，下一辈子再来。”那不叫切愿。就是“一刀两断”的意思，这一刀切下来就两断了，跟这个娑婆世界一刀两断。我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，成为一家人、眷属、成为同事，只有二十年、三十年，这个都是看的很虚的，往生西方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。

其它的愿望，有的人讲：“师父啊！我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》也没有诵完，我还有什么什么愿…”这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——“愿生我国”；释迦牟尼佛只劝导我们一个愿——“愿生彼国”，至于其它的都不着急、慢慢来。到西方极乐世界，经典有的你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。叫真信切愿。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。

道理很简单、很明白，我们只要肯上船，你就可以到彼岸；你能到彼岸，是船的力量，不是自己本事。对不对？我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。

信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

这两个词很重要，一个是“道力”，一个是“佛力”，等一下会解释。

也有的莲友问：“师父啊！我想上船，想上南无阿弥陀佛大愿船，我怎么知道我上了没有呢？师父您讲的很好！只要上了船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道，我到底上了没有？”这个是不是问题？

有的人讲：“你念佛，念佛，你念到心清净了，你就上大愿船了，你这样可以到。”

“师父：我没达到心清净！岂不是没有上愿船？”

印光大师在这里告诉我们：“信愿念佛亦然”。你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船了，没有其他的。所以叫“但肯上船”，“肯”就是你“愿意”、“自动”、“自愿”。信愿念佛，不管功夫深、功夫浅，都上了大愿船；不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上面。

像我们在世间，比如我们登船，我们有二只脚，我们上船决定在哪里呢？决定在你的重心在哪一只脚？比如说，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上，到底你有没有上船？是看你的重心，前脚跨在船上面，后脚在岸上，如果你重心在前脚，说明你上了船，是不是？明白吗？如果重心在后脚，说明你那个是假的，你那个在岸上，跨步在岸上，往往都是这样。大家看看自己的心哦！看看我们的心！你看我们在世间要做事，要照顾孙子、儿女，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是到最后极乐世界点名报到的时候，有的有来，有的没有来。“哎！在娑婆世界他们都念佛啊！为什么有来，有没有来？”不一样啊！因为有的人他的重心在前脚，在阿弥陀佛船上面；有的人也是在念佛，他是把一个脚靠那个地方，后面那个脚站在娑婆世界，站的稳当的很，这个脚在前面做一个假动作，这个就不能够往生西方极乐世界。有没有明白？（明白）

那我们念佛，我们整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是“信愿”，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，在娑婆世界这一只脚要成为虚步，不成为实步；极乐世界那一只脚要是实步，不要是虚步，这样才说明你上了愿船了。

你看我们法师在这里要照应寺院，又要去照应信众，但是他心里边“我就是要往生西方极乐世界的。”好像是在忙世间的事情，不影响他，他到时候自然而然地潇洒往生。如果你又是儿又是女，儿女孙子都摆在第一位，念佛是作一个表面工作，南无阿弥陀佛，也拨珠子念几句，你一天念三万、念五万、念十万都不管用，因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛，你没有真的愿意去往生，都是在表面上作功夫，一遇到大病小灾了，就后退：“哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年。”不是保佑他往生了，“阿弥陀佛，我不愿意往生！”——“叶公好龙”。我们希望我们在座的莲友，不要做叶公。

什么叫叶公好龙，你们知道吗？

叶公：在座没有姓叶的吧！有姓叶的，不是你。他是个姓叶的老先生，他很喜欢龙，在家里画的也是龙，唱的也是龙，贴的也是龙，怎么样都是龙。他这么诚心，天上的龙王就感动了，有一天，外边是晴空一片，突然之间，雷呜电闪，龙来了，龙来就风雨跟着相随来了，“哗”——闪电雷呜就来了，一条龙从天上飞到他的窗户门前，说：“叶先生，你很喜欢我，我来了。”这个龙从窗户里一抬头，叶先生一看：“哎呀！我的妈啊！”当下吓晕过去了。吓死了，真龙来了，他害怕了，叶公好龙是假的。他好那个墙上画的，不是好那个真龙。

我们很多人嘴上讲：“阿弥陀佛，我愿意去往生！”结果得了癌症要死的时候，这是一个往生的前兆，他害怕了，他不愿意往生了，佛来接他的时候，佛说：“我要来接你了”。“哎，慢一点，慢一点，我不愿意死。”他就是不愿意往生。岂不是叶公好龙？

所以，各位不要做念佛的叶公。

这样说明什么？他虽然也在念佛，但是不具足信愿，没有真信切愿，没有上阿弥陀佛的大愿船。你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，业障再重，你只要念南无阿弥陀佛，真信切愿，你就上了阿弥陀佛大愿船，肯定百分之百个个都往生。

我讲这个例子，有一位莲友：“哎呀，这个比喻好！”他也作了说明，我觉得他说的也很好！就是我们作为一个念佛人，在世间怎么做事，我们虚和实要分清楚，就是往生西方极乐世界这一脚你要踩实，你世间那个事、那一脚你要放虚，儿、孙、家庭，你那个放了虚步以后，他说：像打太极拳一样，你那个是虚步，人家来了以后，就不会伤害你，对不对？他“啪”一腿扫过来，你虚步，你抽，很方便、很灵活。我抬起来也行，我放下也行，你打着我，我也不会受伤害。

你看我们很多念佛的人，他把世间的事看的太认真，把世间看的太实，把念佛看的很虚：“能往生吗？不能往生吧！”这样他就容易受伤害，一点小事、一点烦恼，夫妻、家庭、儿女，让他弄得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人，这个世间的事情都摆平了，有什么摆不平的？对不对？我都愿意去往生了，你欠我十万，欠就欠了吧！对不对！我马上到西方极乐世界去了。你骂我，骂了就骂了吧！年轻的时候，老公很恩爱，老的时候就嫌弃我，嫌弃就嫌弃吧！不要了，有人喜欢我——观世音菩萨喜欢我，你算老几？你比观世音还长得漂亮吗？比观世音还有威神吗？对不对？有什么舍不得放不下的？没有什么。这个都很虚！

“哎呀，他伤害了我了。”谁伤害了你？你自己伤害自己，你把世间的事看得太实在，这一脚站的太实，你念佛是假的，他就是你的善知识，“咚”——给你一腿、给你一脚，让你觉得很痛苦，你就会抽身了，“哎呀，我还是那一脚实在。”等到我们愿生极乐世界这个心很实在，阿弥陀佛那里很实在，阿弥陀佛保佑我们、保护着我们，非常好！决定不会受伤害。

所以，念佛的人，世间自然就能看得淡，你真信切愿，世间事自然看得淡，说走就走，非常自在，很潇洒！不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。

所以，每位老菩萨，做好准备，现在你们年纪都不轻了，七老八十了，离往生也不远了，就好像这个火车站，观世音是乘务员要播报了：“前方到站，极乐车站，请旅客们准备好行李下车了。”

你已经七十五岁了，还有五公里就要到了，赶紧收拾收拾，你不要到站还赖一赖：“哎呀，极乐站到了，我不愿意下！”你太傻了吧！

所以，我们过年，过年，过了一年，就往极乐世界近了一步了，这个是指念佛人讲的，真信切愿念佛的人，感到很欢喜：“哎呀，我又老一年了，太好了！我又靠极乐世界进一步了，太好了！”

你看，不是念佛的人，他就害怕了：“我又要死了，我又靠棺材近一步了，我又靠火葬场近一点了。哎哟，怎么办？怎么不被这个火烧？”不被火烧就要念佛。这叫“真信切愿”，要肯上船。

念佛完全是佛力，不是自己道力。

印光大师说的很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不愿、你不念佛，就没有靠上佛的力量，只要信愿念佛，完全靠佛的力量。

有人这里有误解，说：“那不靠我自己念佛吗？”当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念了，你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己力量，靠你自己力量要靠戒定慧。

就好像坐船过海一样，你坐船、你上船才能靠上船的力量，对不对？你不上船、不坐船，怎么靠船的力量？你不能把坐船当靠自己力量，“你看我坐船，所以靠我的力量。”你坐船才靠船的力量。如果要靠自己力量，就是自己游水、不坐船；我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。当然如果这一点你想不过来，说：“哎呀，我就是要靠自己念嘛！”也可以。你念佛还是要靠你自己念，我不能代你念，你自己念。

我们看下面这一个比喻：

譬如一粒沙子，入水即沉：一个沙子虽然很细，但是如果放在水里边，“呼”—沉底了。

虽然有千万斤的石头装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。

这代表什么呢？

千万斤的石头：代表我们的凡夫业障深重。

大火轮船：代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力。

我们恳信愿念佛：代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上。

各位老菩萨：我们的业障，我们自己挑不动啊！昨天上山的时候，我那么一点小行李，我都挑不动，我请人家挑；我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊！靠谁挑？阿弥陀佛就是我们的挑夫。

笑了！“哎呀！阿弥陀佛给我做挑夫啊！”

对啊！在《无量寿经》里边，阿弥陀佛讲的，祂说：“荷负群生，为之重担。”我为众生、为你挑担子。

你看，昨天，我一看那个挑担子的，我就说：“哎，阿弥陀佛化身来了，他帮我挑担子。”就是这样。我们的业障谁帮我们挑？阿弥陀佛！祂用六字名号大愿船对我们说：“上来，上来，通通放上来，我通通给你挑了。”运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。

所以，石头比喻我们业力深重；火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大；那么沙子代表什么呢？沙子就代表那个大修行人，他能够有戒定慧，把他这个石头、贪嗔痴的石头，用戒定慧把它打消打消，磨掉了，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼，但是即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海。这个水就代表我们生死业海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊！各位想一想：多么困难！

一粒沙子放水里边会不会沉下去？

如果你们不知道，我建议你们到前面的锦江去试一试，看一粒沙子能不能沉下去？自然而然的沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂出来，对不对？也不会因为石头重，就一定掉下去。

好了！这两句话我要讲给大家听。我们很多人，世间的事情就很有经验、很有智慧，一学佛法都二糊了，一学佛教，头脑都二糊了、都忘记了。

你看沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系！只跟它们是不是坐船有关系，对不对？一粒沙子坐船也可以到彼岸，万斤巨石坐船也可以不沉水，一粒沙子不坐船也要沉水，万斤巨石要坐船，它不沉水。

好了！我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重没有关系的。听懂没听懂？（听懂了）

说：“哎呀！某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。”他能往生，他如果不靠阿弥陀佛，他也“嗖”—掉到水里。他能往生，就是我也能往生。所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面；不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落三恶道，或者在三界业海当中；也不因为你业力轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余、完全没有。一粒沙子那么大的业障、烦恼都没有了，你才可以了生脱死。这个多困难！

我们虽然有千万斤重的巨石，但是我们也可以安然到达彼岸。

所以，大家还担心自己的业障重吗？担不担心？你担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这个船太小了。说：“阿弥陀佛，我是大胖子，二百四十六斤，往上一坐，你这个船压得摇摇晃。”

没关系啊！阿弥陀佛这个大愿船能够载多少人？——“设我得佛，十方众生”

你看看，多大！十方众生的业障放上面，它一点都不沉的。何况你一个人，小小的，没关系！

所以业障再大，阿弥陀佛叫“无碍光如来”，我无障碍。阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：“哎呀，我这个黑暗太长了，把太阳光挡住了，太阳照不进来。”没有那回事，太阳一出来，所有的黑暗、群暗皆消。我们一念南无阿弥陀佛，内心里面千劫、万劫、无量劫的业障黑暗当下扫除。所以，彼佛又号“无量光”。你天天喊无量光、无量光，不知道无量光在哪里？念佛能消除一切障碍，没有障碍。

所以，仗自己修持之力，要了生死，要达到业尽情空的地位，否则纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。靠自力了生死太难！太难！靠佛力往生西方太容易！太容易！

林居士在多少年前就念佛了，那个时候，她还不是很了解阿弥陀佛慈悲的愿力，但是念佛有阿弥陀佛保护她。

她每天早晨四点钟都要起床，到公园去念佛。因为那个时候，公园没什么人，可以边念边唱很自在，又喜欢唱念。大概一个多小时天快亮了，她就准备去菜市场买菜，路过的时候，就看见有一个人（有一个精神病），站在一个高高的石头上，在那里跳舞。

她一看：“哎呀！完了！我怎么大清早，遇一个精神病啊！”

然后精神病看见她，第一声就喊：“哇！”

“哦！完了，完了，这个精神病要来抓我了！”她心里想：“这下可完了。”

第二句这个精神病就手一指她：“佛祖”！手就指到林居士后面说：“佛祖”！说佛祖啊！“好大啊！好大啊！”

这个精神病就指到林居士的背后说：“佛祖啊！好大呀！好大啊！”她念佛，后面有佛菩萨在保护她。所以，我们每个人念佛，如果你下次遇到一个精神病也会喊：“哇！佛祖！”不过他能认识阿弥陀佛，还是有善根的。

好！我们学习第六条文。还是不遇到精神病就好了，不遇到精神病，后面也有佛祖，不要把你吓过去了。

第六条文：专仗佛力之文

这个都很干脆！前面说“全仗佛力”，往生西方全靠佛力；下面说“专仗佛力”。专一不改变，完全专一的靠阿弥陀佛愿力，这个才好，不要半靠半不靠，那就不好了，就杂行杂修了。

净土一法，专仗佛力。不论断证，惟恃信愿。

净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的功夫，你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。只论什么？

“唯恃信愿”：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你有，是阿罗汉能够断证，到了净土门里边，阿弥陀佛也不看、也不论你，说：“哎呀，你好，你有断证”。祂不管，你要到了净土门里边，是阿罗汉，也要真信切愿，不然，这个门你进不来。你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——“唯恃信愿”。

那么凡夫说：“哎呀，我是凡夫，我罪障重，我一点烦恼没有断，我一点没有证菩提。”（“断”是“断烦恼”，“证”是“证菩提”）。这个也没有关系！阿弥陀佛也不论，祂不管你有没有断证——“唯恃信愿”。你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力，所以专仗佛力在这里，平等往生。

第七、带业往生之文

这几条文都讲佛力的，佛力不论断证，你有断证、没断证，都无所谓。有断证，也不增加；没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就拖不动；也不因为你是一个阿罗汉，你能够增加阿弥陀佛救度的威神，都不能增加的。不增不减，所以不论断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完蛋了！我们通通没有断证，对不对？所以，阿弥陀佛说净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门，哪能再给他论断证？再论断证，他就完蛋了嘛！所以，不论断证，只论信愿。

本来净土法门是靠佛的力量，为什么说唯恃信愿，不是讲唯恃佛力呢？

其实道理也是一样的。因为虽然说仰仗佛力，如果你没有信愿的话，佛力你靠不上。对不对？你有信愿了，就跟佛力感应道交了、就靠上了。所以，“唯恃信愿”也就是“仰仗佛力”，道理在这里。

看第七带业往生：

念佛法门，乃佛法之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。

前面说不论断证，还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？

这就告诉你说：你可以带业往生，业障带着。那么怎么带业往生？印光大师在这里又作一个解释：

约在此界，尚未断惑业，名带业。

说就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫嘛！烦恼惑业还没有断，所以就凡夫的身份，在这个世界，说你带业往生，因为这样人可以往生啊！就说带业。

若生西方，则无业可带，非将业带到西方去。

你到西方去了，就没有业可带了，不是说把业带到西方去。

这个好不好懂？

如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。对不对？比如说我们杀生，有造杀生的罪业，那么这个罪业将来你杀一命就要偿一命的。你把这个业带到极乐世界去了，你下一辈子还不是要偿命嘛！那不是三恶道了嘛！那哪里是西方极乐世界？极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就化掉了、就消失掉了，就不可能带到光明里边去。不是什么都带得来。

现在，这个房间里面有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你使劲去拿，搞盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了、消掉了。一样的。我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到净土就没有业可带。

下面有第二段法语：消业往生

我不知道你们的讲义上面有没有这一段？

阿弥陀佛万德洪名（有吗？有。）

这个比喻非常好！印光大师讲的话，他是很圆融的，讲的很生动、很切贴、很好懂！

阿弥陀佛的名号是“万德洪名”，具足一切功德。

如大冶洪炉：好像炼钢厂的那个大洪炉一样、炼钢炉一样。

吾人多生罪业，如空中片雪。

我们多生多劫的罪业，就好像空中一片雪花一样；阿弥陀佛名号像大的炼钢炉一样，那个温度有多高，热力有多大，对不对？

业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。

一片雪花，你想，把它放在洪炉里边，你一靠近就化掉、就没有了。所以这个叫消业往生——业消掉了。阿弥陀佛六字名号就是大冶洪炉，我们信愿念佛，多生罪业像一片雪花，你碰到这一句名号，当下消掉，了不可得。

又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。

有的人就怀疑自己说：“我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。”说没那回事。你业障再重，阿弥陀佛名号像大洪炉；业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。

也有人讲了，说：《华严经》里讲了，《华严经》怎么讲：“若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。”说我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪都能够有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了。这么多罪业，这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！这是对机说法，如果就我们本身的罪业来讲，就我们凡夫本身来讲，我们罪业尽虚空界不能容受。你生生世世以来，都在这个罪业里面打滚。但是你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽虚空界不能容受的罪业，也是像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题。所以我们讲：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

如果以经典里面讲，我们净土法门有二个词：一个叫消业往生，一个叫带业往生。这二个词都存在，道理是一样的。

如果就今日来讲，消业往生是我们《净土三部经》所讲的，像在《观无量寿佛经》里边就说这个人念一声南无阿弥陀佛，当下消除八十亿劫生死重罪。大家如果读过《观经》的，或者了解这一点，就知道，这就是“消业往生”。

那么为什么说带业往生呢？还是一句话：我们还有业障，却又往生了。这样说我们好懂，就说“带业往生”，其实是“消业往生”，因为如果不消掉，是不能往生的。因此我们到极乐世界，大家放心！

这个矛盾的两句话怎么可以讲，我想也可以打一个比喻，消业和带业都是阿弥陀佛的事情。

比如说：我们坐船过海，也可以讲带着你的重量，也可以讲消掉你的重量，对不对？为什么带了你的重量？这个船带了你的重量嘛！你一百斤，它给你带掉了，那么这个船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了。对不对？你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句南无阿弥陀佛，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。

不是靠我们自己，靠我们自己，业力也带不动，靠我们自己带业，也会带——带业下地狱。是不是？你不能带业往生的，靠你带业，肯定下地狱了。靠我们自己消业，也消不了的。所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛解决的事，我们只要念南无阿弥陀佛，可以往生西方净土。

第八条文，第八条文也好啊！

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

我很喜欢读这一句，我觉得印光大师特别慈悲。我读了这一句特别欢喜，“佛也说不出第二个法门了。”祂只能说这一个法门，我这个法门占上了，你看！我多自豪！我多幸运！

以我们这样的通身业力凡夫，除了这个法门之外，佛那么大的智慧，也讲不出第二个法门。所以大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门，根本不能解脱生死轮回，你今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实。释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门，没有那回事啊！所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，好啊！

印光大师是大势至菩萨再来。印光大师你怎么敢代佛讲话？他已经通达教理了，所有的都明白了，确实业障深重的凡夫，你要今生今世了生脱死，佛都说不出第二个法门了。说《法华经》的法门，说《华严经》的法门，说《金刚经》的法门，这个都是佛讲的。但是这个是拿来说：你具缚业力凡夫，你今生了脱，不可能的。以我们这样的凡夫，修这样的法门，你生生世世都在里面打滚，出不来的。非要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这个法门了生脱死。我们仗这个法门今生决定没办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是“金口玉言”，就是如此。

大家如果念佛，又改了这个法门，说：“哎呀！念佛希望不大、把握性不大！”是我们不了解，不是把握不大。“我再修修别的法门吧！换一个法门吧！”你要换，佛说“我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。”结果这唯一的法门，十方诸佛都来证明的、都来出广长舌相、来劝我们修的，你不修，再来学第二个法门，就退步了。学任何法门都要回向求生极乐世界，学净土法门不要学其他的——“专一”。

第九、两种深信之文

大家要晓得

这个是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：

大家要晓得，仗自力修持，自有何种力？

大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢？

但是无始以来的业力

我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。

所以万劫千生，难得解脱。

生生世世都在这里轮回打滚，没有解脱生死轮回。

大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。

第二个要深信什么呢？两种深信，第二深信：

仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。

要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。

这里有几个名词，我来说明一下：

大家听好！一个叫业力；一个叫自力；（自己的自）一个叫做道力；（佛道的道，刚才讲的完全是佛力，不是自己道力）一个叫佛力，这四个名词，大家把它分清楚。

“业力”：每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，信佛不信佛，念佛没念佛，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的，对不对？

“业力”是指什么力量？就是指“贪嗔痴系缚力”。贪嗔痴的力量就把我们束缚起来了，把我们捆起来了，也是指贪嗔痴的轮回的力量、堕落的力量，这个力量很大啊！各位啊！我们每个人都是业力冠军，你这个发动机很强大，像一个火车一样，“呜”—转动了，往哪里开？往地狱开。业力很大，每个人业力都非常大，这个叫“业力”。

信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？信佛的人就要准备对治这个业力。所以第二个叫“自力”。

“自力”是什么力量？

是“戒定慧修持力”。

大家要明白哦！“业力”是凡夫的贪嗔痴的“轮回力”和贪嗔痴的“束缚力”。“自力”我要修行了，才谈到自力了，是指“戒定慧修持力”。你这个戒定慧能不能修持，到哪个程度？随着你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒了，你还是凡夫；你在打坐想修禅定，还是凡夫；你想开智慧，你还是凡夫；你开了慧，还是凡夫，这个力量要慢慢累积。有很多人就在这方面修了，这个是自力修行法门、通途法门。慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度？达到你这个自力能超过业力了，像那个大火车那么强大的力量，你能把它挡住了，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。对不对！结果你的自力赶不上业力大，业力大于自力，你还不是往下掉嘛！

所以第三叫“道力”。

“道力”是指什么呢？“道力”叫做 “伏、断、净，解脱力”。通过修行戒定慧，你伏住了贪嗔痴，你断除了贪嗔痴，你贪嗔痴断除干净了，你就有解脱的力量了。戒定慧的力量，第一步你要能够伏住贪嗔痴烦恼；第二步你要能够断灭；第三个要断干净。你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫道力。

我们大家有没有业力？有没有？（有）

我们都是业力凡夫，对不对？这是我们的看家本领，这个不是传家宝，生生世世都来了，都有业力。

我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。

我们有没有道力呢？有没有道力？绝对没有。你有道力，就能够伏住烦恼了，就能够断烦恼，就能够除烦恼。所以道力就是指圣者，以伏、断、净贪嗔痴烦恼，然后得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。

那要靠什么？你要靠佛力了。你道力也没有，自己空的，道力没有，你佛力再不靠，你只有业力了，你只有下地狱了，对不对？所以，这四个力大家要分清楚。

第四个就是“佛力”。

“佛力”是什么力量？“佛力”就是 “愿、行、满，救度力”，这是我讲的几个词。佛力指阿弥陀佛，弥陀祂因地的五劫思惟的誓愿，所谓四十八大愿；又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字名号，光明名号救度我们，这个叫做愿行圆满的救度的力量。我们虽然是满身的业力，我们一点道力也没有，但是我们如果有佛力的话，我们就可以往生西方极乐世界。

好！大家再复习一遍：

我们是业力凡夫、通身业力；我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，我们做不到。所以我们就靠佛力，阿弥陀佛愿心圆满，功德凝聚在这一句名号里边，以信愿持名，仰靠这一句南无阿弥陀佛救度的力量，往生西方极乐世界。

我们这个佛力跟自力比哪一个大？（佛力大）

当然佛力大嘛！你那一点点小修行，怎么跟佛力比？

好了！佛力跟道力哪一个大？（佛力大）

对啊！不要讲跟自力比。

阿罗汉的道力跟阿弥陀佛的力量哪个大？你们说。（阿弥陀佛力量大）

这个大家不要念错了，阿——到底是阿罗汉呢？还是阿弥陀佛？（阿弥陀佛）

阿弥陀佛的救度力量，阿罗汉那个解脱力量跟阿弥陀佛比，那差太远了！不要说阿罗汉，就是观世音菩萨、地藏王菩萨、普贤王菩萨，这样的大菩萨，他们的道力都不可思议，他们的道力如果跟阿弥陀佛的救度力量相比，那天地不可相比。

所以，我们靠上了阿弥陀佛的佛力，我们还要羡慕阿罗汉的道力吗？（不羡慕）

不用羡慕了。

我们靠上了阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕那个山洞里面打坐的那个老和尚的禅定力吗？

不用羡慕了。那个在山洞打坐的老和尚的禅定力，如果他没有靠上佛力，他反而羡慕我们啊！羡慕我们念佛的人啊！因为我们靠上佛力了。禅定力不用稀奇，禅定一点不稀奇，当然禅定我们修不来，修来了也没用。如果不靠佛力，光是禅定力量，四禅八定还在三界里面轮回，你达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离。四禅，达到最高的非非想天了，还在三界之内，你说有什么用，有什么力量，它不会让我们离开三界。而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛，所以这个是佛力。

第二段法语，我这里有，可能你们的讲义里没有。

印光大师也说了，要有二个信：

一、信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。

这一点你们大家相信吗？（相信）

相不相信？（相信）

如果不相信，我请你到佛教医院里去检查检查。我们肯定是一个业力凡夫嘛！要仗自己断惑证真、仗自力修持，达到断惑证真、了生脱死，是肯定不可能的事情。这一点你还含糊，那你是太骄傲自大了。这个要相信，相信怎么办？相信就要靠佛，不要靠自己说我修行，消我的业障，靠我自己解脱生死轮回，不可能的事情，决定做不到。

二、信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们可以有往生成佛的希望了。所以这个跟我们善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一个要深信自己没有力量，只有轮回；第二个深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪嗔痴烦恼，佛有力量救你，这一点要确信不疑。不要怀疑说：“我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗？阿弥陀佛救得了，祂要不要我？祂愿不愿意救我？”阿弥陀佛平等救一切。祂平等，看任何众生像祂自己的独生儿子一样，没有区别的——“犹如一子”。