印光大师法语四十八条

 

附:印光大师净宗最要文48条:

http://nmamtf1223.blog.163.com/blog/static/33400120077309308983/

 

净宗法师2007年3月讲于广州韶关锦石岩寺

第三讲

 

大众请坐

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

请放掌

净土法门是谓“以果地觉，为因地心”这一句很重要。

所谓“因地不真，果遭迂曲”这是佛在经中说的话。我们修行因果要相符，因如果不真的话，就得不到殊胜的果报。比如蒸沙取饭，终不可得。想吃米饭，下厨房做米饭，结果舀的不是米，是一碗沙子，火力再好，煮不出饭来。因为因就错了，那么果就得不到。我们在座很多老菩萨都是下厨房、在家里做饭，有没有去拿沙子做饭？有没有？（没有）对啊！我们都是拿大米或者是拿食品来做，因果才相符合。

往生净土一定要“以果地觉，为因地心”，这个因就真了。结果不是如此，是以我们自己的修行，以我们自力的戒定慧，以我们的凡夫的有漏、有为、造作修行，想要了生脱死，往生成佛，这个梦都梦不着了。这就好像是蒸沙求饭，用沙子想煮成饭，煮不了。所以我们修净土法门的发心就是这一句话：以阿弥陀佛果地的觉悟就是这一句“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛果觉如果解释，十方诸佛都解释赞叹不尽，但是也不过就收在六字名号当中——所谓“无上正等正觉”，就是这一句“南无阿弥陀佛”。

比如世间的人，作“帝王将相”，他作帝王了，也就是得了一个“帝王”的称号，一统江山，他就称帝了。人还是那个人，他不过是有一个帝王的称号，建立了什么朝代。

阿弥陀佛成佛，就是成了这一句南无阿弥陀佛名号，没有成佛，是不可能得到佛的名号。尤其是阿弥陀佛这尊佛，把无量的神通、功德、道力、慈悲，收在六字名号当中，所以这六字名号就是阿弥陀佛果地觉悟，而现在作为我们因地之心，这个就真了。没有比阿弥陀佛果觉更加真的。所以这个才是真因、正因，不是我们所说的虚假之因，或者说邪曲之因。我们要妄图靠自己的修行，求生西方极乐世界，这不可能。

所以善导大师在《观经四帖》疏里面就说：“凡夫都是虚假之行、杂毒之善，”就不是纯粹不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善，是杂毒之善、虚假之行。“欲回此杂毒之善、虚假之行，求生彼西方极乐国土，此不可能——必不可也。”因果不相吻合！

阿弥陀佛的极乐净土，是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、庄严、圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么点点的善法、人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？

所以大家一定要明了，我们修五戒十善，修的圆满，你只能生天，你离阿罗汉的果位差的太远了，还在三界之内，还在六道之内，还在三界之内，你怎么想往十万亿国土之外的报土呢？你修到阿罗汉的境界，你离菩萨还差的太远。要想往生西方极乐世界——大乘善根界，一定这个因要大，这个因要圆满。那么在哪里呢？——果地觉。

所以我们称念南无阿弥陀佛名号，这个信愿之心、因地之心，不是率而小事，是非常大的事情，庄重得很。

比如我们信佛、念佛，愿生极乐世界这个因心，大家明白，是以这一句南无阿弥陀佛名号，作为我们的信心和愿心。信不是信我自己有修行、信我自己有清净心、信我功夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经，信这些就因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号，祂的誓愿要救度我，我念祂名号，如果我某某人不能往生，那阿弥陀佛不能成佛。祂发愿了：

“十方众生，称我名号，若不生者，我誓不成佛。”

所以我们信就是信祂的名号、祂的誓愿。所以是“果地觉”作为我们的“信心”。
我们愿生极乐世界，也是靠这句名号愿意去往生。靠我们自己好像上午说的：到月亮上去，靠你长出二个翅膀来，你飞不到！你一定要有交通工具，要有登月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界，靠我们五戒十善的小翅膀飞不到！五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了！下一辈子只能让我们飞到人道、天界，你想超出三界之外，都不可能。何况十万亿国土之外的极乐净土，更非我们所敢想象。

阿弥陀佛呼唤我们往生极乐世界，祂已经给我们成就了法界的飞船，就是六字名号。所以，很简单！这叫“以果地觉，为因地心”。我们来念南无阿弥陀佛的信愿就从这里来，这是文字上的解释，上午也作了说明。

从经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿。这个愿文我来诵一遍，会诵的跟我一道诵：

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

好！请放掌

我们刚才有恭诵十八愿的愿文。你看十八愿的愿文，第一句：

“设我得佛”：所谓佛就是果地的觉悟。这个时候法藏菩萨还是在因地，他还没有成佛，他是法藏比丘、是菩萨的身份。以他菩萨的身份，是大菩萨，他都不能救我们，或者说他菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。他说我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意、我心里都不圆满、不畅快。“设我得佛”，我要成佛来救你，救谁——十方众生，我们在座每一位都包括在内。

“至心信乐”：至心信乐就是真实信顺我南无阿弥陀佛，信顺我的救度，叫“至心信乐”，这是“信心”。

“欲生我国”：你要往生我的净土啊！你要来往生。

好！我们来看：这里的“十方众生，至心信乐，欲生我国”。我们都是十方众生。“欲生”就是“愿生心”。这个“信心”和“愿生心”从哪里来呢？就从前面第一句“设我得佛”。法藏比丘如果没有成佛，我们就完了，我们没有“信”，也没有“至心信乐”，也没有“欲生我国”，你往哪里往生？你信谁？他没有成佛呢！对不对？

像地藏菩萨说的“地狱不空，我誓不成佛”。他没有成佛，地狱的众生就没有空啊！我来给大家承诺一件事情，我还没有完成，那么我所承诺的对象也只有在那里干等啊！

法藏菩萨他已经成佛了，所以祂以祂成佛的这种正觉——所谓“设我得佛”来成为我们的“信心”。底下说：“十方众生，至心信乐，欲生我国”，所以这个叫“以果地觉，为因地心”。

法藏比丘如果不能成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈，对不对？一切免谈。

所以，这个“果地觉成为因地心”就从这个第十八愿里边来的。底下我们会再讲到第十八愿的成就文，它是这么说的：

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念。”

“诸有众生”：就是我们这些众生。听闻南无阿弥陀佛正觉名号，阿弥陀佛的果地觉悟，我们信顺南无阿弥陀佛救度，叫“信心欢喜”。

这个信心从哪里来呢？

闻阿弥陀佛名号而来。

所以这个都是叫“果地觉，成为因地心”。

故得因该果海，果彻因源。

因为有前面这两句，所以就有后面这两句，不然不是如此的。

什么叫“因该果海”呢？

就是我们信顺南无阿弥陀佛的这一念信心，“该”是“包括”、“包罗”。“果海”是阿弥陀佛果地功德大宝海，阿弥陀佛的功德像大海一样的深广无量。但是我们一念信顺阿弥陀佛救度这个心，就完全把阿弥陀佛功德大宝海一般的功德都包括进来了，没有多余的了，都在这里边，叫“因该果海”。

因为我们念南无阿弥陀佛，我们本来信顺南无阿弥陀佛，以这个心当下所持受的名号的功德，我们信南无阿弥陀佛，所有的功德都在这句名号当中，我们信心受持这句名号，就受持了阿弥陀佛大宝海一样的功德，这个叫“因该果海”。

所以，各位！发大财了！

知道吗？发了大财也不欢喜。

如果是我们自己修行，那个因地的发一点小心，那个功德很少的，你修一点就是你的，修没有就没有了。现在不一样，我们信顺阿弥陀佛，信顺阿弥陀佛救度，愿生阿弥陀佛净土，称念阿弥陀佛名号，这一念的心所得到的功德有多大呢？大宝海的功德，叫“因该果海”。

就是我们现在凡夫地，以我们现在这个心念当中，所有阿弥陀佛的功德，都包含在这句名号里面，都在我们信心念佛人的心当中，你还有感到不满足的吗？你还觉得往生资粮不够吗？够不够？（够）往生极乐世界要资粮啊！我们因该果海了，已经往生资粮都圆满了，还不够吗？所以，天亲菩萨就说了：

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

让你快速满足功德大宝海，不是在那里慢慢地、慢慢修，修一点点，那个差太远了，千万劫、累劫、万劫修不出来。

那么这个在经典里面有没有依据呢？有经典依据，有祖师的依据。经典依据我来读一段，刚才天亲菩萨这个也可以作为依据。在《无量寿经》里边有这样说：

“其有得闻  彼佛名号  欢喜踊跃  乃至一念

当知此人  为得大利  则是具足  无上功德”

这一段文是释迦牟尼佛在讲述《阿弥陀经》快要结束的时候，把弥勒菩萨喊到旁边，“佛告弥勒”：“弥勒，来，来，来，来，告诉你这么一件大事！”告诉他什么呢？

“其有得闻 彼佛名号”：就是我们在座每一位，听闻南无阿弥陀佛名号，所谓“果地觉”。

“欢喜踊跃 乃至一念”：这个也成为因地心，什么叫欢喜踊跃？“哎呀！我真的可以往生啊！我真的得到大宝海了。”不是说穷人穷得连衣服都没得穿，突然得了一笔大财而欢喜了；饥饿的人饿的要死了，突然得到食品了，他也欢喜了。我们在三界六道当中，要堕落轮回，累劫以来在里面轮回，不能出去。哎哟！突然说我们可以到净土去成佛了，有这一句南无阿弥陀佛名号，所以“闻其名号，信心欢喜”，这个是“闻法入心”。你听到像没有听到一样，说闻其名号，我磕睡连连，那就不对了，没有闻法。听到南无阿弥陀佛名号欢喜踊跃，对于自己今生今世无量劫的生死轮回就划下了休止符，决定不会再轮回了，决定要去成佛了。如此的心态就是“真信切愿”、“欢喜踊跃”！

不会还在那里愁眉苦脸：“我能往生吗？我能解脱吗？我怎么办呢？我可以吗？”那个都是迷惑心、有疑虑。

哎！现在听说南无阿弥陀佛名号功德，叫“闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”。

“欢喜踊跃，乃至一念”从哪里来？

从“闻其名号”。这就是“以果地觉，为因地心”。

然后“因该果海”：这一念的欢喜踊跃之心，领受南无阿弥陀佛名号功德，就是“当知此人，为得大利，则是具足，无上功德”。

所有的无上功德、圆满功德都含摄在称念南无阿弥陀佛当中。这么好的名号，手舞足蹈念出来南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这个“乃至一念”也可以说是“乃至念念”，一念底下就继续相续，如果当下就寿终了，当下就往生净土，一念往生；当下没有寿终，那就念念相续，声声相续称念南无阿弥陀佛，一辈子就过一种念佛的生活，作一个念佛人，相续念佛，往生极乐。所以这个叫“因该果海”。

“果彻因缘”：是指我们往生极乐净土的证悟、证果，那很殊胜！

藕益大师也有一句话，说的很恳切，在《弥陀要解》里边有这样讲，他说：

“一声阿弥陀佛，即本师释迦于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

释迦牟尼佛在五浊恶世成佛了，得了什么？

就得了一句“南无阿弥陀佛”，这就是祂的无上正等正觉。

“今以此果觉全体，授与浊恶众生。”

释迦牟尼佛把祂所得到的无上的阿耨多罗三藐三菩提法完全的给我们，说：“啊！你来，受持名号，执持阿弥陀佛名号，我得的也是这个，给你吧！”

“果觉全体，授与浊恶众生”，那我们难道不是“因该果海”吗？

我们这一念信顺，所得到的就是阿弥陀佛大宝海一般的功德，所以这个叫“因该果海”。你想想怎么可以思议？凡夫的身份哦！在娑婆世界，头发还是那个样子，面孔还是那个样子，修行也没有增加，也没有长进，烦恼还是多多，但是刹那之间“因该果海”。

好了！往生西方极乐世界——“果彻因源”。“彻”是“彻底”、“完全透达”、“没有遗余”。

我们到极乐世界不是作阿罗汉，不是作菩萨，到极乐世界就去成佛，叫果彻因源。“源”是“源头”，因为我们在这个娑婆世界，我们念佛往生，我们的信愿心，这一念的信心，是佛的果地觉悟所做成的信心，所做成的因地的心。那么既然成佛的时候就因果相配，因果相符合，不可能说因是成佛——佛因，是整个阿弥陀佛的果地觉，作为我们的因地心，结果到西方成了阿罗汉，那阿弥陀佛开公司就倒本了，对不对？祂没有赚到，祂亏了，给你果地觉赚一个阿罗汉回来，祂不亏大了吗？不是的。“果彻因源”，完全透彻地把我们因地的这一份心、这一个果地觉悟，到极乐世界就完全展现出来。所以，这几句话它是有次第关系的，在语言上有前后的这种关联、关系。

第一句、以果地觉，为因地心：这个是指南无阿弥陀佛这个法门，叫“从果向因”的法门，很特别，不像我们一般的法门修行从因向果，我慢慢修行，我先证道，然后再是收获，这个从因向果的法门，我发菩提心，我修戒定慧，慢慢我得阿罗汉果，然后得小菩萨，然后得中菩萨，然后再一层一层的上去，最后成佛，这是从因向果。那个法门太遥远、太艰难，我们修不来，我们净土法门不这样——从果向因。祂以果地觉作为我们因地心，修好的六字名号给你，让我们受持，所以这个叫“佛力回向的法门”，“仗佛慈力的法门”。

这二句就是指阿弥陀佛祂从祂的角度要来救度我们，以祂的果地觉悟回施给我们，所谓在经典里面说：

“令诸众生，功德成就”。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”

阿弥陀佛作为大施主，把祂六字名号的功德布施给我们说：“给你吧！”

“因该果海”：就是指我们一念的信顺之心，信愿念佛，这一念的信心、信愿持名。这个心就饱含了阿弥陀佛果地功德，都有了、都圆满了，全部都有了，所以叫“因该果海。”那我们现身就住于不退转地，决定往生。

这个“不退转”是指我们不会从成佛这个位子退下来。因为我们现在的因已经建立了嘛！我们的因是阿弥陀佛果地觉悟，佛的果觉作为我们的因心。有因必有果，而且获得阿弥陀佛的光明摄受和加持——“念佛众生，摄取不舍”，那自然不退转。

而我们虽然没有达到像极乐世界的菩萨那种阿鞞跋致，那种可以分身化十方界的不退转，但是蒙受阿弥陀佛功德回向，蒙受阿弥陀佛光明摄取，现世获得因该果海这样的一个功德。一旦往生西方极乐世界，就是底下一句：

“果彻因源”：极乐世界证悟的果报是彻底圆满，跟我们因地的发心、因地源头那份心相吻合。我们因地是以佛的果觉作为因心，所以到极乐世界，也成为阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命的佛，不会少一点点。如果我们的因心是靠自己自力修行的话，你去那里你就要慢慢修、使劲修，你的因不是以阿弥陀佛果觉作为因，那么这个就很短、很低劣、不殊胜。这样几句话讲起来，有一点教理性，也不是太难懂，因为明白之后，你再看其他的都很明白了。

好！我们再往下面看：

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

祖师讲话就是干脆！说净土法门在释迦牟尼佛一代时教当中，一代时教是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法，我们中国祖师判教成为五时八教，这个都有佛教名词，我们不学了，学了那么多，也记不得，回去大家查字典都明白。

一代时教讲了那么多法门，只有这一个法门独为特别法门，其他的法门都很普通，都靠自己戒定慧的修行断惑证真，这一个法门很特别，独独这个法门特别。

特别在哪里？

以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。

这四句话，十六个字，干脆、利落、殊胜。

修因证果，不得以通途教义相绳。

佛法讲因果了，修因才能证果位。那么通途教法他怎么修因？怎么证果？

修因就是修戒定慧为因；那么证果，你能修得过来，慢慢证，证初果、二果、三果、四果阿罗汉；然后发大菩提心，成为浅位的菩萨，慢慢的升进。这个是一般通途法门的修因证果，有次第，极大遥远，极大困难。

我们净土法门修因证果不一样，“通途法门”是从“因地向果地”的修行法门；我们不一样，我们“从果向因”。修因这个因就是“佛因”，不是我们凡夫的因地了，是阿弥陀佛“果地之觉”，作为我们的“因地之心”，所以这个修因，这个因可以讲是无修而修。果地的觉悟还有什么修的？圆满了。对不对？虽然说没有修，我们还在念佛，念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这个叫做“实相修行”。无修而修，是名“如实修行”。

修行佛法，如果有修而修，那没有入道。禅宗也一样，天台、法华、密宗都一样，如果你要无修而修了，你就入门、入道了。你还有修相、有生灭法、有为造作，这个都没有啊！所以，真正开了悟的，禅宗开了悟他也知道——“无修无证”。他无修当中也是在念念回复自己的本性、觉性、自性清净，那我们没有这样的悟性。我们念南无阿弥陀佛，而这句名号他本来是圆满的，所以我们也谈不上什么修不修，无修而修叫如实修行。

这样大家听得懂吗？（听得懂）

真的听得懂啊？

无修而修要打比喻给你听，你就好懂了，讲名词不太好懂。

比如说我们坐船：这个坐船，你是不行而行，你坐在船上面，你不用走路、你不用运动、你不用行，但是船的行就是你的行。对不对？是不是这个道理？（是）

坐车也是这样，对不对？（对）

坐飞机更是这样，你不用动，飞机动就是你动；你不用动，车动就是你动。我们现在念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……我们坐上了佛的飞机，坐上了佛的船，我们没有修行，阿弥陀佛六个字，祂会带我修行嘛！祂已经修行圆满了嘛！这叫无修而修。南无阿弥陀佛说你念我名号不往生，我不成佛嘛！你念我南无阿弥陀佛，我就摄受你，我就愿力牵随你往生我的极乐世界。所以，你只管念佛，你放心大胆的念佛，你一百个放心、一千个放心、一万个放心！

我们很多人念佛不放心：“阿弥陀佛行吗？阿弥陀佛够吗？阿弥陀佛真的行吗？”我们很多人总觉得把了生死大事抓在自己手上才稳当。错了！了生死的大事你交给阿弥陀佛，我们要敢于归命阿弥陀佛，因为我们这个凡夫没有办法。

好像过江过海一样，你要自己下去，肯定会淹死；坐大船就有把握了，南无阿弥陀佛六字名号就是“大愿船”，要归命、要依靠。所以这个就是修因，无修而修。

那么证果呢？证果也不一样。像通途法门的修行，它有次第，因为它靠自己的发心来修行。所以，他证的果位是根据你发心的深浅、修行道力的强弱，果位有大有小，慢慢一级一级的上来。而我们这一个法门不一样，你出家在家，你阿罗汉、你是凡夫、你是圣者、你是菩萨还是凡人，都一样，都是以果地觉。你就是菩萨，你也没有达到南无阿弥陀佛果地觉的水平啊！你还是靠这句果地觉作为因地心。我们因都完全平等，圣人也靠这句名号为因地之心，我们也靠这句名号作为因地之心，因平等，果就平等。阿罗汉到西方去成佛，我们去也去成佛，叫“果彻因源”。

这样的证果跟一般法门的证果完全不一样。一般法门如果你没有断贪嗔痴烦恼，所谓断惑证真，你肯定不能了生脱死，你肯定是凡夫；而我们这个法门，你烦恼一点没有断，你可以成佛。你所证的果报不仅不是阿罗汉，你是成佛的果报。你说一般法门怎么能够衡量？没办法比较。

所以这个法门殊胜、难信，很多人不相信：“啊！这么容易！这么简单！没有断烦恼，还能成佛？”

昙鸾大师在《往生论注》里边就说：“不断烦恼，得涅槃分。”

我们造罪凡夫，烦恼一点没有断，涅槃就是成佛的果报，成佛你都有份了，有你一份在里边，你到了极乐世界就兑现了。在这里就有你一份，挂名挂号了“不断烦恼，得涅槃分”。

下面我们也会说到带业往生，你还有很多罪业，你可以往生成佛。好啊！

所以，这个特别法门，修因特别，我们是以佛的果地觉为因地心；证果特别，所谓“因该果海，果彻因源”。所以，不能够以通途法门来衡量。

大家不要说“我看你的样子，不像成佛的样子！”“哎呀！我看我自己也不像啊！”回去照镜子看了几次也不像成佛的样子。所以，不要照你家那个镜子，你要以六字名号作为镜子一看：“哎！挺像的！”为什么像？说“若念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；此人名为人中芬陀利华，你当来是毕竟往生净土，生诸佛家，当坐道场，毕竟成佛。”以六字名号一看，以我们佛教的经典一对照，就像成佛的样子。所以，这个要明白，要看到这里边。我们来学习第四条文：

自谓弘法之文（法门相混之错）

第三条文是说这两个法门不能相混，第四条说要相混就有错误了。第四条文我特别选来，是因为我很有感触。

古今多有以普通法门论净土法门，由兹自误误人、而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察自力与佛力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而与评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为并论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

这话读起来心里多舒服！本来三十几度的高温，读了这一句话，马上成了二十八度，凉了一半了，不用加空调，多舒服！讲的多好！你看哦！

说从古到今有很多哪样的人呢？多有什么样的人呢？

他是以“普通法门”来论“净土法门”，脑筋死不转弯。

“由兹自误误人”：这样的结局，到什么结局呢？

自误又误人。

怎么叫自误？自己把自己失误了，他觉得说普通法门是戒定慧，然后断惑证真嘛！对不对？他用这个法门来评论净土法门，他也认为说：“哎呀，我虽然念南无阿弥陀佛，如果我没有戒定慧、如果我没有伏烦恼、如果我没有断惑证真，那我怎么能够往生啊？”他这样想，自己不就失误了吗？结果没有信愿、没有信心，轮回去了。自己这样讲，他又告诉人家：“哎呀，某某人，念佛，你要修戒定慧，你要伏住烦恼，你要没有断惑证真，你这样不行！”好！人家听了他的话，人家也打退堂鼓了，害怕了—“自误误人”。结果他也不知道，他没有明眼人指导他，他按照通途法门的教理，他讲的也是佛法，不过讲的是通途法门——圣道门，不是净土门，他还认为自己在弘法利生。

“自谓弘法利生者”：我在弘扬佛法，我在利益众生。结果都搞错了，是误害了众生，是阻碍了佛法。大家要警惕，第一点：我们自己不要做这样的人，有不少人就是这样，在弘法利生，然后他也读了不少书，也讲的很好听，讲的越好，名气越大，害的人越多。因为大家都相信他嘛，他有名嘛！但是他错了，错在哪个地方？就是两个法门混淆不清，这样就障碍人家了。

比如说：我们想到丹霞山来，走路是一种方法，坐电缆车也是一种方法。那么，对一个老太婆，你告诉她：“老太婆啊，你不行啊，你又拄拐杖，你有关节炎，身体又不好，行李又这么重，你怎么能上得去啊？”你一讲，她不就退心了，不可能上来。“讲的对啊！”但是，她要坐电缆车，你就不能这样讲！你怎么说：“老太婆，没关系！你怎么身体不好，有关节炎，可是电缆车‘呼’就上山了。”她就可以上山了。

我们学净土法门的，你拿这个通途法门跟他说：“哎，某某人！你又业障重，业障的行李这么重，对不对？你禅定的腿那么软，又不能戒律，不能禅定，你的智慧的眼那么迷茫，又不能分析道路，又不能够通达法门，你这个怎么可以到山顶，到成佛的顶峰啊！”你这么一讲，把那个学净土法门的通通吓回去了，你这样就自误误人了。本来想弘法利生，结果“自误误人”。所以，第一点，我们不要做这样的人。

我们也不要被人家所误导。听到别人一说就相信了，净土的祖师，佛在《净土三部经》里告诉我们的，“十方诸佛出广长舌相”，那么辛苦，那么样的大动干戈来证明说：“罪恶凡夫啊！我等诸佛出广长舌相，你当信是不可思议功德，一切诸佛所护念，你念佛决定往生西方极乐世界。”十方诸佛从左耳朵进来，排着队从右耳朵出去了，嘟—嘟—嘟—嘟—嘟，东方阿閦鞞佛，西方…… 祂又出去了。十方诸佛讲的话通通都出去，结果旁边老张、老王、老李，小三：“哎呀，不行啊，你光念佛，你看你烦恼这么多，你念佛怎么能往生啊！赶紧跟我去，去去去消业障，去去去跑山、跑庙子，到处去杂行杂修。”十方诸佛都忘记了，就听了这个小凡夫了，自己误害了自己。

所以，学法一定要有善知识的引导，一定要有一个择法的眼睛和择法的耳朵，不然的话，你听起来都有道理，结果误害了。可悲可叹！古代有这样，现代也有许多，有很多人很会写，书写一本一本的，你一看完之后，都是往生没有份的，一看这样不能往生，那样不能往生，一百另八个不能往生，还算客气的。如果一百另八个里边不包括你的情况，你再说一遍，他说我再补一条，一百另九就是你，也不能往生。

结果我们很多人学净土法门的，还专门喜欢看这个书，专门看那个让他不能往生的书：“哎呀！对啊！你看，有烦恼，不能往生；不能诵经，不能往生；戒律不清净，不能往生，不能往生，不能往生……”他把这个看一大片，十方诸佛在《阿弥陀经》，在《净土三部经》里告诉你说：“你信愿具足，决定往生”。他听不进去。这个就是你善根浅、业障重，遇不到真善知识，遇不到纯粹的佛法，把毒当做奶，把奶当做毒。阿弥陀佛纯粹的法乳，他当做毒：“啊！还有这样讲的，嘿，不能听，这个是邪说。”然后说不能往生。“对！这个是正教”。你看看，多可怜！多可悲！多可叹！也可惜了！这个是颇有感触。

“其最初错点”：那么一开始错在哪里？一开始错在这个地方：

“在不察佛力与自力之大小难易”：他不能分辩阿弥陀佛的大誓愿力和我们凡夫的修持力哪一个大，哪一个小，哪一个难，哪一个容易，他分不清楚。他以为说你念佛的人靠佛力也要这样子，佛力他以为跟我们凡夫的力量差不多。你这样就错了嘛！佛力跟凡夫力量怎么能比呢？

像坐船过海：你自己跳到海里去，哦！沉下去了。万吨巨轮，你多少东西装上去，那个力量跟你没法比，肯定可以过去。你自己跳海里去，不要说带多少东西，扛自己都扛不动，一个大石头把你压死；但是如果坐船，千万斤的大石头放上去，也没有关系！这个是力量不一样，佛力跟自力不一样。这是打比喻了。

佛力跟自力的差距，我有时候坐船，一看：“哎呀！这个船真大！”一万七千吨的大轮船，我还听说有几十万吨的油轮，那有多大啊！那一看人在旁边像个小蚂蚁一样，可是如果佛力跟我们凡夫这样修持力相比，那比大轮船跟我们人之间还差不知道多少千万亿倍都不止。所以，不能够明察佛力和自力的大小难易，不能明察这一点，底下错了，就一连错误了。

“以仗佛力之法门”：就是我们净土法门仗佛力。他不明了佛力大小，他怎么办呢？

“硬引仗自力之法门而与评论”：这个不可以拿来评论的，他非要把它拿来叫“硬引”。自力法门一定要断惑证真，才能了生脱死；佛力法门你就是烦恼罪障，没有障碍。所以阿弥陀佛，彼佛又号无碍光，阿弥陀佛叫“十二光如来”，无量光佛、无边光佛、无碍光佛。

为什么叫无碍光佛啊？因为我们众生业障很多，我们靠自己修行，这个业障就障碍我们的解脱。所以阿弥陀佛说：“我知道你业障重，你甚至五逆重罪都有，十恶不赦的罪都有，我放无碍光明来照破你的罪业黑暗，让你没有障碍。所以我叫无碍光如来。”那我们念南无阿弥陀佛，没有障碍。

如果你非要拿自力法门的修持来形容说：“哎，你看你有业障，你怎么能解脱？”这样就是二个法门相混，就错了。所以，底下印光大师就讲，他就有这种失误。如果他知道佛力不可思议，佛力你没法思议，超过我们思议境界，说：“我这样大概能往生吧！那样可能不能往生吧！”这都是我们的思议。你只要信愿，信阿弥陀佛，愿意往生，没有不往生的。阿弥陀佛给我们保证了：“称念我的名号，如果不往生，则我不成佛。”所以我们信愿持名，没有不往生的。这叫“不可思议”。

什么叫不可思议？《观经》下下品，我看是最不可思议了！观经下下品这个人，底下我们也会讲到，他是造作什么重罪？五逆重罪。一辈子他所干的罪业杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这些事都干，没有到寺院去点过一支香、磕过一个头，没有做一点好事，一辈子干坏事。现在快死了，就念了一句佛、十句佛。这个人必然堕落地狱的。让一个必然堕落地狱的人，念一句佛、十句佛，往生西方，必定成佛。你说怎么可以思议？必定堕落地狱要受苦无穷的人，在经典里说：“如此恶人，当堕恶道。”应当堕落三恶道里边，多劫受苦，不能出来的，就念了一句佛、十句佛，往生西方极乐世界，决定可以成佛了。所以这个不可思议啊！

“如果知道佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为并论。”

这个都有一些名词：

“具缚”：就是我们这样的，“缚”就是“缠缚”、“束缚”。我们这个凡夫是被种种的贪嗔痴的业力的绳子把我们捆起来。我们每个人每天都会捆这个绳子，把自己捆一道又一道，每天都起贪嗔痴的心念，每起一个心念，等于把我们捆一道。把我们捆绑到哪里呢？捆绑在三界六道里边轮回，不能出离，所以叫“具缚凡夫”。虽然有修持，修持戒定慧的作用，就是想把这个绳子解开，把它剪断，然后得到解脱了。

我们大家算不算我们自己的帐，我们每天起心动念真的是无量无边，暂时就用八万四千来形容吧！一天、其实一个小时都不止八万四千念了，一天八万四千念里边，多少贪念？多少嗔恨的念？多少愚痴的念？那么每一念都增加一个绳索。好了！我们也想修行戒定慧，那么你戒定慧有几念？你每天修行的，根本抵不过你每天造的罪业，我也是一样。所以，每天都在欠债。以这样一点点的修持力，你想达到解脱，不可能啊！你每天捆八万四千根绳子，只解了一根，你还想解脱，不可能的事情。所以这个是具缚凡夫修持之力非常薄弱，佛力跟它两个不能相提并论。如果懂得这一点：

“则一切疑惑不信之心，化为乌有。”

善导大师有两句话，非常干脆、彻底、恳切。他说：

“利剑即是弥陀号  一声称念罪皆除”

我们身上被八万四千根的贪嗔痴的绳索捆住了，如果靠我们自己修行慢慢去解这个疙瘩，那只能叫“剪不断，理还乱”。你看我们的烦恼，你想去理它，家里的很多事、跟老公的关系、孩子的事情，你越想理一个头绪出来，它越想越多，烦恼一个接一个的来，所以我们的绳子总是解不开。如果是阿罗汉，或者是开悟的大禅师，他就用智慧，文殊菩萨带了一把智慧剑，用智慧剑来把自己贪嗔痴的绳索割断，一根一根的割断就解脱了。

对我们来讲，这一把智慧剑我们没拿到。可是我们有一个好处，我们只要念一句南无阿弥陀佛出来，不要你来砍这个绳索，当下阿弥陀佛就抽出祂六字名号的宝剑，“嚓”——下来，“利剑即是弥陀号”，你口称南无阿弥陀佛，“一声称念罪皆除”，“嚓”——一声称念出来，阿弥陀佛的无量光明智慧宝剑，就把我们的八万四千根绳索，根根都给你断掉，一根都不会捆住你。多自在！

所以，这个大解脱，大自在，大安慰！那么靠我们自己修行到什么时候？所以，我们经常念南无阿弥陀佛，你想到：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。“嚓”——根本就不要你动手，阿弥陀佛就是这个卫兵，站在旁边，你只要口称名号，当下无量光。

现在医院里面作手术，激光治疗，癌细胞，放一个激光一切。阿弥陀佛这个光明比激光还要激光，我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞，我们称念南无阿弥陀佛，他就给我们化疗，当下就把你绳子解开了，很简单，一点不痛也不庠，而且还让我们感到很法喜。我们念佛念的是很法喜啊！你到医院里作癌细胞，痛的你，化疗头发都落掉了，还花钱给他。你看阿弥陀佛这个你不来作，你太亏了！天天念南无阿弥陀佛，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软、又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉，多好！好不好？（好）

所以，阿弥陀佛是大医王，现在医疗所发明的医疗工具，祂早都发明了，祂说我叫无量光佛，什么激光不激光，我的光里面有功德，没有付作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无阿弥陀佛，我给你化疗，还有欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称佛，我叫不可对佛，哎呀，这么多的光，都在六字名号里面通通都有了。

我想把这四条文稍微总结一下，这前面四条文讲的稍微详细一点：

第一条就是：法门不同之文

通过这一条文，大家要明白，修持佛法有两种不同法门，一个是以戒定慧这个方法，达到断惑证真，你就门通了，你就可以了生脱死了，这是一门。

第二门：持佛名号，你只要具足真信切愿，这个门就通了，你就可以仗佛慈力往生西方。

这两门当中，印光大师劝导我们应该选择第二门——特别法门。“拈去自力，注重佛加”。

第二门有什么殊胜呢？

“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源，不可以通途法门修因证果相为并论。”

凡夫的身份，在凡夫地，就获得阿弥陀佛果觉功德，往生极乐世界，直趣佛果，进入大乘善根界，根本不会退堕到二乘阿罗汉；今生以凡夫的身份，就得到现身不退转。为什么？果地觉为因地心嘛！因该果海嘛！往生极乐世界，证悟无量光寿的极果，现生一念之间，我们称念南无阿弥陀佛，只要你信顺南无阿弥陀佛，这讲真的，不是假的，真信切愿投入阿弥陀佛大觉宝海，往生大事已经完成。叫“平生业成”。不要等待临终。“以果地觉，为因地心”，不要等待临终的时候，不要等待临死，你现在就因该果海。我们念念之间称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……往生都已定下来了，不是临死才定的，现在就定了。

那么临死定是哪种人呢？是临死念佛，临死才定。像刚才讲的《观经》这个人，他一辈子造罪，一辈子没有念佛，他临死念一句，当下就定了，我们现在就念，现在就定。所以这是第三条文。那么第四条文？

有的人不了解这一点，混淆了法门，就会自误误人，要改变这一点，就要懂得“佛力”和“自力”这两门有差距，不可相提并论。所以，这四条文为基础。

下面我们学习第五条文：

全是佛力之文

这是打的一个比喻。先把这一段文读一遍：

佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。

此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

比如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水面之外。

这两段应该说是很好懂的，很清楚、很明了的。是二个比喻，一个就是坐船过海的比喻；一个就是沙石火轮的比喻。说比喻大家都好懂。

第一条文首先讲：

“佛法法门无量，无论大小权实”：这个就是讲通途法门。通途法门虽然讲无量无边的法门，不管是大乘佛法，小乘佛法，都不用论。“大”是指“大乘佛法”；“小”是指“小乘佛法”；“权”是指“方便权巧”的法门；“实”是指“真实究竟”的法门。这是我们佛教的名词，“权”叫“权宜”，“权宜之计”。佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜讲一个你能接受的法门，就你的根机来讲；实是佛本身所要讲的法，大乘佛法里面有权法、有实法。权法，比如说有讲三乘：声闻、缘觉然后到菩萨乘，这个是权；实就讲一佛乘，你都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，顿法、渐法，一切法门，如果按通途法门来讲，你都要怎么样？“以戒定慧，断贪嗔痴烦恼”。这里有几个名词，一个是“断”，后面说：

“令其净尽无余，方可了生死。”

这个不是那么简单哦！这个烦恼，对付烦恼有三招，或者说三个层次：

第一个：你要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完蛋了。第一步要伏烦恼。

第二个：要断除烦恼。光降伏，不能断除不行。

第三个：要净尽烦恼。断除要断除干净。这三个步骤，才可以了生死。

好！我们下一课接着来。

请合掌

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

 

 

弘愿寺

http://www.hongyuansi.org/Index.html

 

净宗法师讲经开示录音下载

http://www.fjdh.com/speak/HTML/speak_20060909070716.html